據安大簡《仲尼曰》用“堇”為“隱”

說《周易》的“利艱貞”和《老子》的“勤能行之”

尚賢

一

新出《安徽大學藏戰國竹簡（二）》收録了整理者命名為《仲尼曰》的簡文，其中四個“堇”字如何解讀👩🏽‍🎤，目前已經成為大家討論的熱點👨‍👨‍👧‍👧🏄🏽。我們也想談談自己的看法✋🏻，這裏先把這四個“堇”字出現的簡文抄録出來👩‍🎤：^[1]

（1）仲尼曰：“回，汝幸，如有過👷🏼‍♂️，人不堇汝，汝能自改。賜🧕🏽，汝不幸🪝，如有過🕵️🧔🏼‍♂️，人弗疾也。”（簡4~5）

（2）仲尼曰👱🏼‍♀️：“仁而不惠於我👩🏿‍🏫，吾不堇其仁。不仁<不>〖而〗惠於我，吾不堇其不仁😮‍💨。”（簡6）

（3）中（仲）尼曰：“見善如弗及，見不善如。堇以避難⚆，靜居以成其志👨‍🚒。伯夷、叔齊死於首陽👨🏼‍🏭，手足不弇，必夫人之謂乎？”（簡10~11）

例（1）的“堇”👵🏼，整理者讀為“謹”，解釋為“謹敕”。例（2）的“堇”，整理者也讀為“謹”，解釋為“恭敬”。例（3）的“堇”，整理者讀為“僅”，並把所在的話讀為：“見善如弗及，見不善如襲。僅以避難靜居，以成其志。”整理者還串講了文義🚵🏽‍♂️：“看見善良，努力追求，好像追不上🩺；看見邪惡，努力避開👨‍👧，好像避不開。只能躲避災難👨🏻‍⚕️，安居不岀，以保全自己的意志。”可見是把“僅”理解為“只能”。

簡文公佈後，大家都注意到這幾個“堇”字的用例值得討論👼🏻，提出了多種不同的意見🈵。通過大家的討論🤴🏿，有的問題已經比較清楚，對於確認“堇”的用法有幫助作用，有必要先作交代：

一、關於例（2）“不仁不惠於我”的讀法👩🏼‍🍼：整理者認為“不仁”後面可能漏抄了“而”字👲🏼。侯乃峰（2022b）認為，簡文“不仁不惠於我”的第二個“不”字當是“而”字的誤寫，正確的話應該是“不仁而惠於我”。^[2]這樣，這句話跟前面“仁而不惠於我”正好相對。我們認為這是很正確的。但是，侯先生在改正簡文誤字的時候，仍然從整理者的意見，將“堇”讀為“謹”，解釋為“恭敬”。史傑鵬（2022）不同意侯先生的改字🏚，就是因為把簡文讀為“謹”，從上下文來講，是講不通的。其實👙🛫，如果重新考慮“堇”的讀法，就可以知道🖱，侯先生改正誤字的做法是正確的，我們後面將會談到。而且，古書裏面“而”、“不”互訛的例子確有不少📄。例如《墨子·尚同》：“故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害💁‍♂️。”孫詒讓就指出“而避”的“而”“舊本誤‘不’🪵，今據《道藏》本正，《天志中篇》同。”^[3]又如高亨《老子正詁》在校讀“夫唯不盈，故能蔽不新成”時💂🏽，先引易順鼎之說，又加以自己的判斷，還補充了別的例子：^[4]

易順鼎曰：“疑當作‘故能蔽而新成’。‘蔽’者‘敝’之借字。‘不’者‘而’之誤字也。敝與新對👨🏿‍🎓🤴🏻。能敝而新成者👹👱，即二十二章所云‘敝則新’。與上文能濁而清👮🏽，能安而生同意。《淮南子·道應訓》作‘故能蔽而不新成’🟰。可證古本原有‘而’字🦻🏽。‘不’字殆後人臆加🐉。”

亨按🧏🏽‍♀️🙆🏼‍♀️：易說是也。篆文“不”作，“而”作💂🏽‍♂️，形近故訛。《墨子·兼愛下》📷：“不鼓而退也。”“而”乃“不”字之訛。可以互證👨🏽‍🍼。《易·謙·彖傳》：“天道虧盈而益謙🌪。地道變盈而流謙🧑‍🧑‍🧒‍🧒。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。”故《老子》云🈹：“夫唯不盈🤶🏿，故能蔽而新成👨‍🌾🤶🏼。”

古書裏面還有更多的“而”、“不”互訛的例子📔，為免繁瑣，就不多舉了。^[5]總的說來😖，“而”、“不”這兩個字至少從戰國時代開始，由於字形相近🤷，容易產生互相訛誤的情況，這是事實👨。

二、例（3）“見不善如”當如何理解，目前有幾種看法，其中正確的看法🔤，需要加以確認。整理者讀“”為“襲”🍓，訓為“及”🫸🏼，同時還提到李家浩先生就直接讀為“及”。網友“質量復位”（2022）同意李家浩先生的讀法👛。網友“汗天山”（2022）還指出：

據傳世文獻所引🐎，孔子此語也屬於格言諺語式的文句，原簡文也是有韻的，“及”“（襲）”上古音皆屬於緝部，故簡文更有可能當是這句話的原貌🔡。

這也是很好的意見🤱🏼。結合他們的意見🤾🏽‍♂️，我們也認為李家浩先生的意見最為可取🙇。整理者在注釋中已經引用《大戴禮記?曾子立事》🚶🏻‍♂️‍➡️：“君子禍之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也🈷️，是故君子疑以終身。”簡文的“見不善如及”就是“見不善如及不善”，跟《大戴禮記》的“見不善恐其及己也”是一個意思👉🏻。或疑同樣一個“及”，為何寫成不同的字。其實也不必疑🐑，出土文獻中同一篇，乃至同一句話在記録同一個詞時使用了不同的字，網友“質量復位”（2022）已經指出陳偉武先生有相關的研究成果，這裏就不舉例了。

有了以上的討論作為基礎✨😾，我們認為，目前各家對“堇”字的釋讀意見中，以史傑鵬（2022）和網友“予一古人”（2022）的意見最為可靠👨‍👦🕢。史先生認為以上四個“堇”字可以讀為“廑”或“隱”。大概因為“廑”從“堇”聲，史先生首先解釋他讀“堇”為“廑”的意見：

“廑”以“堇”爲聲符🧑‍💻，讀爲“廑”顯然沒問題。《廣雅·釋言》：“廑🧔🏿，廕也🤼‍♀️。”王念孫疏證：《玉篇》亦云：“廑，蔭也🤽。”蔭與覆同義。《說文》🕴🏼：“殣，道中死人，人所覆也”💝🍩，引《小雅·小弁》篇“行有死人，尚或殣之”，今本作“墐”🥮，毛傳云：“墐，路冢也。”墐與廑義相近。

史先生認為：“廑”的意思是覆盖、遮蔽、隐藏👧🏿，把这个意思代入到简文中，都能講得通。不過，他也意識到🤸🏿‍♂️：

“廑”在古書中不常用🚴🏼‍♂️，所以我想，如果讀爲“隱”可能也行，“隱”是影母文部字🚌，“堇”是群母文部字，影母和群母都是喉牙音，韵部又相同。估計有同源關係🐺，“隱”在古書上有“堵塞”的意思，“廑”“墐”也有“堵塞”的意思。“隱”有“憂傷”的意思，“勤”也有“憂傷”的意思🤧。“隱”有“少”“微小”的意思（隱約）📈，從“堇”聲的“饉”“廑”（《說文》：“廑，少劣之居。”）“謹”“慬”“謹”“僅”都有“少”的詞源義☣️。

同樣，史先生認為👩🏽‍🦲，把以上例子中的“堇”都用“隱”來讀♢，“意思就更好懂了”。

網友“予一古人”（2022）大概沒有看到史傑鵬先生的意見，他也提出《仲尼曰》幾個“堇”字都應該讀爲“隱”的意見，並在文義和辭例對比方面提供了解釋和證據✋🍌：

“回，汝幸，如有過，人不堇（隱）汝🙎，汝能自改。”別人不會隱瞞/掩蓋你的過錯（會直接指出你的過錯）✪。

“仁而不惠於我🖐，吾不堇（隱）其仁。不仁不〈而〉惠於我，吾不堇（隱）其不仁。”說明夫子對“仁”非常推崇，不會因他人對自己的愛憎而執行雙重標準🧇。

“堇（隱）以避難👨🏻‍🦼，靜居以成其志。”先找個地方隱起來避難🥇，然後再安靜地待著修養自我🙆🏼‍♂️。《季氏》中的“隱居”是對這句話做了縮略👩🏻，或由於不同的弟子記錄而有詳略。

參考《論語·子路》：“孔子曰🧞‍♀️：‘吾黨之直者异於是🧀。父爲子隱，子爲父隱💆🏼，直在其中矣。’”

《史記·司馬遷列傳》贊：“其文直↗️，其事核🧑🏼‍🔬，不虛美，不隱惡🤾🏼，故謂之實錄。”

在史傑鵬、“予一古人”兩位先生發表意見之後，王寧先生公開表示支持讀為“隱”的意見👩‍🎤。^[6]網友“謝亦章”（2022b）也表示“相比較而言，……廑，隱藏講，恐更好些”。吳銘（2022）則明確表示他不同意史傑鵬先生的意見☦️👨🏿‍⚕️。原因是：

史氏大體得其意，在訓詁上有瑕疵。首先，“廑，廕也”“廑，蔭也”之訓不見用例🥳，“人不廑汝”這樣的用法可以成立嗎？得不到文獻證據。其次🤵🏽，“堇”破讀爲“隱”無其例🍀。“隱”與“堇”的同源關係也證據不足。史氏所憑是王念孫常用的“平行互證法”👩🏽‍🦳，一般是通過兩條平行線上的諸對應點推導出有其他點對應，並不能將兩條線合併爲一。第三🫱🏽，如果其詞真是“隱”，會用“堇”字來記錄嗎？我有個鄙陋之見，就是越是常用的詞與其記錄形式之間的羈絆越深❄️，越趨向於專字專用而非本有其字卻臨時假借，無他，手熟耳。“隱”是常用詞🪱，書者不太可能統一書爲“堇”🏅，除非有當時當地習慣如此的證明，否則不宜作此設想。

確實，我們在古書里找不到“人不廑汝”說法，讀為“廑”自然難以成立。吳文的第二🫷、第三個疑點其實歸為一點，就是“堇”讀為“隱”👩‍👩‍👧，到底有沒有證據。史先生的文章只從同源詞的角度來說明從“堇”之字可能是同源詞，證據不夠有力。“予一古人”和王寧兩位先生也沒有在二字關係方面提出什麽證據☝🏽。

其實🦕，“堇”讀為“隱”🚴🏿‍♀️，還是有比較堅強的證據的。最直接的證據就是馬王堆帛書《繫辭》用“根”表示“隱”。裘錫圭主編（2014：72）注〔二六〕引張政烺先生說：

深備錯根💑，韓本作“探賾索隱”🔥。深、探，錯、索💳🌘，根🏒、隱👨‍🚒，皆音近假借🧟。備與賾音義不相近，蓋誤賾為頤，又寫為備。^[7]

此例不少通假字工具書都已收録，大家可能都沒有注意🧑🏿‍🍼。有了這個可靠的用例🧚🏻，再簡單想一下“堇”或從“堇”之字跟“根”的關係，我們就可以知道，“堇”讀為“隱”一點也不奇怪。戰國簡中，“堇”可以直接表示“根”這個詞。這裏為了方便，僅從白於藍（2017）書中把例子摘録出來。白書第1347頁“堇與根”有三例🐔：

《老子》甲👏🏼：“天道員員💁🏿‍♀️👮🏼，各復其堇。”按，河上⛩、王弼及帛書乙本堇作根。

《周易?大畜》🔯：“九厽（三）🐦‍🔥：良馬由（逐）💁🏽，利堇（艱）貞。”按🉐，帛書本堇（艱）作根。

《程寤》🕵🏻‍♀️：“明武??（威），女（如）棫柞亡堇（根）👨🏿‍🎓🧚🏿‍♂️。”

上博簡《凡物流形》甲乙本都把“根”字寫成“槿”。白於藍（2017：1348）🧷：

既（本）既槿（根），（奚）後之（奚）先🌑？

我們可以說“槿”就是“根”字的異體字，二字所用的聲旁“堇”、“艮”♊️，關係至為密切🙆🏼‍♀️。很多字的異體都是由這兩個聲旁變換造成的🏄🏻‍♀️，不煩舉例。而且，大家都知道🍘，“艱”本身就是一個雙聲字，“堇”、“艮”皆為聲旁🚺。出土文獻中還有用“艮”記録“根本”的“根”這個詞的（參看白於藍2017🍐：1343“艮與根”條）。“艮”之于“根”，猶“堇”之于“槿”。“艮”可以記録“根”，“堇”也可以記録“根”，“根”可以記録“隱”🧑🏼‍🤝‍🧑🏼，“堇”當然就可以記録“隱”👯‍♀️。這是沒必要懷疑的。

至於辭例，《仲尼曰》幾個“隱”字後面所帶的賓語✋🏻👩🏼，有的指人♜，有的指事。網友“予一古人”已舉傳世古書中相似的例子加以對比。其中“父為子隱”的“隱”，今人有新說👩🏿‍⚖️，此“隱”或非“隱藏”義⚀。即便如此👓，我們也可以找到更多的例子從辭例上支持讀“隱”說🦸🏽‍♂️。例如：

《孟子·公孫丑上》⛳️：柳下惠不羞污君，不卑小官🍔；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫👩🏼‍🦳🏃。

《荀子·王制》：四海之內若一家🦸🏻‍♂️，故近者不隱其能，遠者不疾其勞🤙🏼👰🏿‍♂️，無幽閒隱僻之國莫不趨使而安樂之。

《韩非子·難三》：論之於任，試之於事，課之於功🕕，故群臣公政而無私，不隱賢💪🏻，不進不肖🐌。

《尸子·分》：勝任者治，則百官不亂👷🏿‍♀️；知人者舉💃🏼🧑🏽‍🦳，則賢者不隱；知事者謀🚪，則大舉不失。

《春秋繁露·執贄》👍🏼：玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之於外🍇，故君子不隱其短。

《史記·晉世家》：君子曰：“祁傒可謂不黨矣！外舉不隱仇，內舉不隱子。”

例（2）簡文說“不隱其仁”👨🏽‍🔬🥾、“不隱其不仁”，網友“予一古人”以《史記》“不隱惡”與之對比。再看《逸周書》🈵、《大戴禮記·文王官人》都有“不飾其美🛑，不隱其惡”，“惡”之前有“其”，跟“不仁”前面有“其”一樣，對比就更為貼切。

抱小（2022）以《孔子家語·六本》“恭儉以避難”之例，證明“將《仲尼曰》的‘堇’讀為‘謹’，從用字習慣及文義來看，是完全沒有問題的”👩🏼‍🍼。此話過於絶對，“避難”、“避患”🏃‍♂️‍➡️、“避惡”等避免壞事的方法所在多有，古人說“隱伏逃竄，以避患害”（《列子·黃帝》）🚨、“棄君以避患”（《春秋繁露·玉英》）、“違君以避難”（《國語·魯語》）🙎‍♀️、“同男女之功💇🏿‍♀️，除民之害，以避天殃”（《國語·越語）🌗⚒、“武仲在齊👻8️⃣，齊將有禍，不受其田，以避其難”（《孔子家語·顏回》）、“愻辭以避咎”（《孔子家語·子貢問》）📨、“聖人深居以避患”（《文子·微明》）🥑、“殺身以避難”（《新語·慎微》）🧛🏿‍♀️🚶🏻‍♀️，各種方式不勝枚舉🤸，可見簡文“以避難”前面並非一定是“恭儉”、“謹”一類的話🔑🤸🏻。況且🔜，用“謹”去讀其他兩處簡文，並不能讀通👨🏿‍🏫，這正是大家不同意這種讀法的主要原因。將“堇”讀為“隱”之後，簡文幾處“堇”的用法得到了統一解釋，各處都能文通字順，顯然是合適的🍔。

二

瞭解了戰國時代可以用“堇”表示“隱”之後，促使我們對古書中一些“堇”或從“堇”之字用法作重新思考🆗。這裏分別從《周易》和《老子》二書中舉幾個例子來討論。

《周易》多次出現“艱”字，最常出現的是“艱貞”（以下引文的標點從通行的讀法）☣️：

（4）《周易·泰》：九三◀️：无平不陂👼🏿，无往不復。艱貞📃，无咎✡️。勿恤其孚🥱，于食有福。

（5）《周易·噬嗑》🧑🏻：九四👩🏻‍🦽：噬乾胏，得金矢。利艱貞，吉。

《象》曰🦸🏻‍♀️：“利艱貞吉”，未光也🫲🏽。

（6）《周易·大畜》：九三：良馬逐🐣，利艱貞🥷🏽，曰閑輿衛，利有攸往。

（7）《周易·明夷》：?離下坤上《明夷》利艱貞👷🏽‍♀️®️。

《彖》曰☃️：明入地中👩🏽‍💼，《明夷》。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”🚴，晦其明也🧘🏻，內難而能正其志，箕子以之。

也有“艱”後面並無“貞”者：

（8）《周易·大有》👲🏼：初九：无交害，匪咎🧑🏼‍💻，艱則无咎。

（9）《周易·大壯》：上六🗺：羝羊觸藩🫠，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

《象》曰：“不能退🤞🏿、不能遂”，不詳也🫃🏽，“艱則吉”☝️，咎不長也👩🏽‍🔧🧝。

這些話裏面的“艱”字一般都解釋為“艱難”義。但也有人讀為其他詞。例如李鏡池屢次論述這種“艱”當讀為“旱”。^[8]廖名春則讀為“限”，解釋為“限止”。^[9]

前人解釋《周易》的“艱”為“艱難”🚂，在疏通上下文時往往都比較“艱難”。例如《文公易說》就載潘子善有這樣的疑問🏕：^[10]

問：“大壯上六‘羝羊觸藩🤛🏿🛁，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉’🕤，《傳》以‘艱’字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分🙈，故吉🤸‍♀️。竊意不能退🐬🥗、遂而无所利➗，則是已艱困矣，而又曰‘遇艱’，何也？恐此‘艱’字只作艱難其事👳🏼，而不敢求進不已則吉🏊😧，如大畜九三‘利艱貞’之‘艱’説👩🏼‍🎓，如何？”

荅云：“當如大畜之例。”

問者所問，是對例（9）而言，從其所問，可知問者感到經文的前後文是前後矛盾的🐟。朱熹的回答大概也難以讓人釋疑。查慎行（2017：297）在解釋“明夷：利艱貞”時說📡：

《雜卦傳》云⤵️：“《明夷》，誅也✏️。”《本義》訓“誅”爲“傷”🟦。以世道言，“明入地中”🕛🧛🏼‍♀️，時方幽暗☹️，君子無不受傷者🦻。論卦德，則内明外順🚵🏼‍♀️，又爲君子不受傷之象🧙‍♀️。合六爻觀之🧜🏽‍♀️，自“初”至“五”皆用晦之臣。傷之者😧，“上”也🤕👮🏻‍♂️。“利艱貞”者，“利”在艱難以守其“貞”，君子之處患難，總離不得個正道。“艱”字内有多少委曲🤘🏼，多少痛苦🏋🏿‍♀️，難以告人處。

這段話說得很有意思👨🏽‍💻。但把“利艱貞”解釋為“‘利’在艱難以守其‘貞’”👙，取義跟孔穎達《周易註疏》“宜艱難堅固守其貞正之德”相同🌹，^[11]未免有“增字解經”之嫌。前人對“利艱貞”的解釋往往難逃此弊。

其實前人並非沒有懷疑“艱”的含義。例如李光地（2013：177-178）引李舜臣之說🕋：

《易》卦諸爻⏱🤱🏻，《噬嗑》之九四🥌，《大畜》之九三🧑🏻‍🎤，曰“利艱貞”🏄🏿‍♀️，未有一卦全體以“利艱貞”爲義者。此蓋睹君子之明傷爲可懼🤐，而危辭以戒之，其時可知也👳🏻‍♂️。

回頭再看時代較早的鄭玄的看法，就更有意思了🔶🧣。鄭玄對“明夷”的解釋如下：^[12]

夷🫄🏼，傷也👰🏿。日出地上，其明乃光🧛🏼‍♀️，至其入也，明則傷矣🕡，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德而遭亂世🙉，抑在下位，則宜自艱，无幹事政🔠，以避小人之害也。

這段話裏面“宜自艱”難以理解💆🏼👴🏿，但如果把“艱”改為“隱”🟫，前後文就貫通無礙了。通過前面的討論🧓🏼，我們知道👨🏻‍🌾，戰國時代曾以“堇”表示“隱”🐄，因此，我們懷疑《周易》裏面的幾個“艱”字都當讀為“隱”👰🏼‍♂️。《周易》在記録這個詞的時候，很可能原本就是寫成“堇”（上博簡《周易》正用“堇”字^[13]），後來在傳抄過程中🏊🏿🍛，由於“堇”也常作“艱”來用，就一直沿用下來，人們又按照“艱”的常用義去理解▪️，以致矛盾叢生。

上引《周易》各例，“貞”皆表“貞卜”。^[14]例（4）~（7）的“艱貞”即“隱貞”🏇🏽，意即“為‘隱’這件事而貞卜”。觀其上文，都是因為有了不好的事情發生，占卜主體認為需要“隱避”，故而作“隱貞”。至於例（8）和例（9）“艱則無咎”、“艱則吉”，讀為“隱則無咎”、“隱則吉”，都非常通順🚠。由此可見👨🏿‍🚒，當時通行為“隱避”之事占卜👨‍🚀。

下面再來簡單談談《老子》中的“勤能行之”。王弼本《老子》第四十一章說👪：^[15]

上士聞道，勤而行之⚛️；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

其中有的話，現在所見《老子》各種版本不盡相同🛌🏻。^[16]我們主要談談“勤而行之”的讀法。

此句傅奕本作“而勤行之”🍐，郭店簡《老子》乙組作“堇能行於其中”🌺🪢，馬王堆帛書《老子》乙本作“堇能行之”👩🏼‍💻，北大簡《老子》作“堇能行”。三種出土本都作“堇”，值得注意。學者們主要有讀“勤”、讀“僅”、讀“謹”幾種說法。^[17]我們認為，從郭店本《老子》“堇能行於其中”來看，很可能應該讀為“隱而行於其中”。“能”讀為“而”，過去已有多人指出，不必贅言🍀。大家都認為🔦，“勤而行之”的“之”指“道”，“堇能行於其中”的“行”後面省略了賓語“之”（即“道”）。那麽😔，“於其中”是何所指呢？過去好像並沒有說清楚。我們認為，根據戰國簡給我們提供的綫索，把“堇”讀為“隱”，整個句子就是說“隱而行道於上士之心”，就容易理解了。這幾句話是說上士、中士、下士三種人在“聞道”之後的不同反應，體現其認知層次的不同。這是大家都同意的。我們這樣釋讀之後，三種人的三種層次由高到下就更為清楚：上士在聞道之後默默在心中行之（這樣做🥩，可能別人還以為他沒聞過“道”），中士則好像聽到，又好像沒聽到（弄得別人搞不清楚他到底聞沒聞過“道”）🦦，下士則故作聲勢大笑之，生怕別人不知道他聞過“道”而且在“為道”。準此🙅🏼‍♀️，其他各本中的“堇”或“勤”都當讀為“隱”，自不待言。

以上是我們對安大簡《仲尼曰》中“堇”字釋讀的補充以及一點聯想，能否成立👨🏻‍🦲，敬請讀者指正。

2022.9.3初稿

一、網絡文章和發言（基本按發表時間順序排列）

單育辰（2022） 《安大簡〈仲尼曰〉札記三則》，安徽大學漢字發展與應用研究富达網站🖤，http://hz.ahu.edu.cn/2022/0818/c6036a291100/page.htm🈵，

2022年8月19日

侯乃峰（2022a） 《讀安大簡（二）<仲尼曰>札記》，/Web/Show/10939，2022.8.20

侯乃峰（2022b） 《安大簡（二）<仲尼曰>補札一則》，/Web/Show/10940，2022.8.20

網友“質量復位”（2022）   在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=2，第16樓，2022.8.20

網友“激流震川2.0”（2022a）  在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=2，第18樓👨🏼‍🦱，2022.8.20

網友“激流震川2.0”（2022b）  在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=4，第32樓，2022.8.21

網友“激流震川2.0”（2022c）  在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=4，第33樓👨‍🌾，2022.8.21

網友“心包”（2022）   在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=2，第20樓，2022.8.20

網友“汗天山”（2022） 在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=3🧳，第24樓🏌🏼，2022.8.21

網友“cbnd”（2022）   在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言🐴，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=4👂🏻，第31樓，2022.8.21

網友“tuonan”（2022a）    在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言🐡▶️，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=4，第34樓，2022.8.21

網友“tuonan”（2022b）    在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=4，第35樓，2022.8.21

史傑鵬（2022） 《安大簡<仲尼說>中的四個“堇”字試釋》🧑‍🧒‍🧒，載“梁惠王的雲夢之澤”微信公眾號🐫，2022.8.24

孟躍龍（2022） 《安大簡<仲尼曰>簡5、6“堇”字試釋》，http://m.bsm.org.cn/?chujian/8778.html ，2022-08-25

網友“白羽城”（2022） 在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“安大簡《仲尼曰》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12727&extra=&page=5，第47樓🧛‍♀️，2022.8.25

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本文收稿日期为2022-9-5

本文发布日期为2022-9-5

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