再論清華簡《保訓》之“中”

（首發）

汪亞洲

煙台大學中國學術研究所碩士研究生

清華簡《保訓》公佈以來𓀑，關於“中”的解釋眾說紛紜，沒有定論。[1]筆者不揣鄙陋，試再論之，以就正于方家。《保訓》“求中”、“得中”、“叚中”🧍🏻‍♀️、“追中”四事🤾🏼‍♀️，前二則與舜、後二則與上甲微有關👩‍🦳🧖‍♂️。舜所求👨‍👩‍👧、得之“中”未知從何而來，與之牽涉的第三者惟有與上甲有關之“河”一者。因而探討“河”的身份是解決“中”字含義的關鍵👨🏻‍🦽。

一般以為《保訓》之“河”即《竹書》所說“河伯”[2]，或謂“河”即“黃河”[3]💂‍♀️，然而河伯🌺、黃河為何會有治國安邦之“中”呢，上甲微又爲什麽向“河”求中呢✊🏼？這些問題不好回答，因此有必要重新考量“河”的身份。上甲微即為商之先公，用卜辭探討與之有關的“河”較為恰當。卜辭中“河”多見🎃，關於甲骨文“河”字的意義亦爭歧頗大，論者大體分為以下幾種情況：

一認為河即是黃河🤾🏻，或黃河之神🎫，是商人崇拜的自然神。如李孝定：“卜辭河字當從屈氏之說為黃河之專名👨🏿，其或與殷世先公並列者，蓋河岳并當時大神🚉，在殷人心目中于年榖豐歉💑🐇、雨陽時若，河岳蓋實主之☠️，故祀典與先公比隆，河岳非即先公也。諸家以先公說之🧵，或據形懸擬，或據音牽傳🙅‍♀️👨‍💻，多見其紛紜并擾耳。”[4]屈萬里：“河就是後世所稱的黃河🤹🏿‍♂️。”[5]“諸家以為河為殷之先祖👨🏽‍🦱，因謂河宗乃先祖河之宗廟，蓋不然矣👨🏿‍✈️。”[6]彭裕商認為土、河、岳非殷先公高祖🔽，而是具有一定人格的自然神🧲。[7]林志强認為河岳神是人格化的自然神，而不是高祖化的自然神😾。[8]

二認為河有殷人先公高祖意義者。如郭沫若：“知汅（按即“河”字）亦必殷之先世，無可考🙎‍♀️。”[9]于省吾：“汅當爲曹圉……河與根國為雙聲🕺🏼，古字之通🏌🏿‍♀️，與其言韻不為言聲，且曹圉二字🧱，只圉字與河音近，當以作根國者為是。曹圉與糧圉并根國之形偽也。”[10]伊藤道治認為商先公範圍寬泛👨🏽‍🔬☝️，包括了夒、王亥、河、岳、土等🚴🏽‍♀️。[11]楊升南認為河是殷人先祖，并主張河就是《殷本紀》中的“冥”。[12]朱鳳瀚認為河在卜辭中雖不稱高祖，但應該是上甲之前的祖先神。[13]宋镇豪、劉源🐘㊗️：“鑒於河🦢、岳與高祖地位相當🏌️🕵🏽‍♂️，且有宗廟的事實，筆者傾向於認為他們是上甲之前的遠祖。”[14]江林昌師👨🏿‍🦰🐲：“在卜辭里，岳、河、兕（契）®️、土（相土）往往同時被祭✔️，而且在次序上已基本一致，說明他們都是殷人所認可的先公遠祖，而且，岳與河在兕（契）之前🗻。”[15]

三認為河有多重意義（或有包含上述二說意義者🚺，不入上說）🧘🏻‍♀️🧚‍♀️，或各種意義可以轉化者。如孫海波認為：“‘’🤷🏻，卜辭從丂🧇⛓，用法有三，一為商代高祖之名，二為大河之河🧍🏻‍♂️，三為貞人名。”[16]吳其昌🙇🏽‍♀️：“者，字或作，在殷代卜文中計有二解：其一義為土地名；其又一義為先公名📍。”[17]陳夢家：“似乎卜辭之汅為大河之河♌️，但此與河為其先世的想法🧍🏻‍♂️，並無衝突。古音‘丂’、‘告’是相同的，所以河可能轉化為帝嚳（帝俈）。帝嚳本來是天帝轉化為人帝的，而帝與河都是令雨的主宰💪🏽，則以河為其先祖👩🏿‍⚖️，亦是可能的。”[18]張秉權認為卜辭中的河字，有四種不同的意義💪🏻，不可一概而論……爲殷先公之名……地名之河……水名之河……貞人之名。并說：“這四類不同意義的何字🛰🧑🏽，他們之間的關係大概是這樣的：殷之先祖有名何者🥍，他的子孫有一支封在黃河邊上的一個叫做河的地方，世為殷之諸侯🤽🏼‍♀️，楊氏（按🚴🏿：楊樹達）所舉的河伯，即為河地之伯🐄，其後世並且曾經在朝擔任貞人之職🫷🏿。”[19]姚孝遂📠、肖丁：“凡此種種，均可以證明‘河’已由自然神轉化為人格神。在殷人心目中，‘河’已成為先祖，與自然界的山川風雨諸神😑，在卜辭中是有著明顯的區分的🪈。……種種跡象表明，與河同是殷之先祖，地位亦大致相當♞，然相對而言，河之地位較尊💂🏼‍♀️。”[20]賈平認為河字的用法大致有三種🧖🏿‍♀️🤩：地名、水名👶🏽、先公名🤚🏽🛕。[21]

又有楊樹達說：“卜辭言高祖即《山海經·大荒東經》引《竹書》所稱‘是故殷王上甲微假師于河伯以伐有易’中所稱河伯之始祖。”[22]則楊先生認為卜辭中“河”即為河伯🧒🏻。羅琨亦認為河應該是河伯👱🏼‍♀️，與王亥、上甲有密切的關係🧴，在商人祀典中有重要地位，[23]并云：“卜辞中的‘河’除了代表大河之神外，还有一重身份，即有祖神的性质，正可用王亥与河伯建立过人为的血缘关系，而河伯后来又与大河之神合二为一来解释🐒。”[24]這種說法一方面承認河為單獨部落🆒，又與殷人有關，是一種折中的說法。

我們認為甲骨文中河具有多重屬性👩‍💼，即是殷人先公高祖🙆🏻，又有殷人崇拜的自然神屬性，或也可做黃河、地名🧑‍🧑‍🧒、人名者。解釋為河伯且與殷人有血緣關係似稍迂曲🧑🏼‍💻。明白了“河”的意義后我們再來探討河與上甲微的關係。

文獻所見上甲微與河伯♕：

《竹書紀年》：殷侯子亥賓于有易而淫焉⚽️，有易之君綿臣殺而放之🏎，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也➝🧓🏿。[25]

《山海經·大荒東經》：有人曰王亥🎊，兩手操鳥，方食其頭🎬。王亥托于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛💡。河[伯]念有易👨🏼‍🎓，有易潛出🛌，為國于獸，方食之🦾🌋，名曰搖民。郭璞注云：“上甲微🦹🏿，殷之賢王，假師以義伐罪，故河伯不得不助滅之🛗。”

卜辭所見上甲微與河（舉例）：

燎于河、王亥🙋、上甲十牛⛱🙏🏼，卯十牢？五月。（《甲骨文合集》1182）

贞💁🏼：燎于上甲于河十牛？（《甲骨文合集》1186）

……戌卜，彭贞：其有于……河眔上甲🫃🏻？在十月又二。（《甲骨文合集》32663）

辛巳卜𓀏，貞王亥上甲即于河。（《甲骨文合集》34294）

辛巳卜，貞來辛卯酒河十牛卯十牢，王亥燎十牛卯十牢，上甲燎十牛卯十牢。（《小屯南地甲骨》1116）

辛巳卜，貞王亥、上甲即宗于河。（《小屯南地甲骨》1116）

辛未貞，叀上甲即宗于河👩🏽‍🔧。（《小屯南地甲骨》2272）

翌辛亥……上甲岁，告河👩🏿‍💻，衣，亡？八月❔。（《殷墟书契后编》20.4）

辛丑卜，王兄上甲、示壬……河？（《殷墟文字甲编》460)

……年河、……上甲？（《殷墟文字甲编》1250）

辛巳卜，貞王亥👨‍👨‍👦、上甲即于河。（《殷契佚存》888）

卜辭中這些屬性與上甲微有關者🙈🧔🏻‍♀️，只有殷人先公高祖或自然神，排除了地名河名的可能，也無河伯意義。河伯解釋蓋為後起。

二者對比可以看出，我們並不能確定先商時期河為商族外另一個部落🧍🏻‍♀️，[26]商人與河之間確定的僅僅是祭祀關係（當然卜辭反映的並非全部商史）🙆‍♂️。筆者同意羅琨先生所說🚵🏼‍♀️：“歷史事件都是在一定時間、空間發生的🍨𓀁，在我們詮釋相關文獻記載的時候，不能脫離它的時代🧟😫。”[27]因而我們傾向於認為河就是商人先公遠祖👨🏽‍🔬🫳🏿。并據陳夢家先生，河有可能是帝嚳。[28]帝嚳的確為商人先祖🧑🏼‍🎓，《史記·殷本紀》：“殷契🚞，母曰簡狄🙅🏿‍♀️，有娀氏之女🐦，為帝嚳次妃👩🏿‍✈️。三人行浴，見玄鳥墮其卵🧑‍🦲，簡狄取吞之，因孕生契。”則《保訓》所述故事為上甲微祭祀“河（帝嚳）”，並從祖先“河（帝嚳）”處獲得“中”🤫。另有認為“河”為《左傳》所說“實沈”者，如郭沫若先生釋為沈[29]𓀙，“此沈與並舉🌽，知沈亦必與殷之先世有關，其高辛氏之子實沈也♐️？”[30]柯昌濟先生云⚱️：“……沈當爲實沈，《左傳》昭公元年👨🏽‍🎓：‘昔高辛氏有二子，伯曰閼伯🫸🏽，季曰實沈，居於曠林👒🤵🏻，不相能也。日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯于商丘🏚，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏📁、商。’閼伯、實沈同出於高辛🐻，與殷人為同一血統，故殷人祀之。”[31]這樣解釋“河”則成為商人旁系先祖，亦受商人所祀，不過是比帝嚳（高辛氏）晚了一代💕。

從“河”的角度分析完上甲微，我們再來看舜。舜與帝嚳（河）也有祭祀關係➾。《國語·魯語上》🧜：“故有虞氏（按《史記·五帝本紀》：帝舜為有虞氏🏃🏻‍♀️‍➡️。）禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；[32]夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹🈸；商人禘舜而祖契🚻，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王🧑🏻‍🦲。”《禮記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳💿，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯🔷。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王🍕。”按《國語》，舜祀嚳🏃🏻，殷人祭祀舜；按《禮記》🕯，舜與殷人都祭祀嚳，只不過祀法不同🥹🎳。而嚳的確是有“中”的。《史記·五帝本紀》：“帝嚳溉執中而遍天下🔛，日月所照🔛，風雨所至🔦，莫不從服💇🏼。”《大戴禮記·五帝德》👨‍👧‍👦：“宰我曰🙋🏼‍♂️：‘請問帝嚳。’孔子曰：‘元囂之孫🐦🦶🏽，蟜極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名；博施利物，不於其身；聰以知遠🧑🏽‍💻，明以察微👨🏼‍🎨；順天之義🏄🏽，知民之急；仁而威🚷，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之👰🏼‍♀️，撫教萬民而利誨之🦐，曆日月而迎送之🍌，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷，其動也時👴🏻，其服也士。春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣🪿，執中而獲天下🧑🏻‍🌾；日月所照🫲🏻，風雨所至🤰🏽，莫不從順。”由此我們大體可以看出《保訓》所述似為舜🎺、上甲均祭祀嚳（前者為祭祀先王，後者為祭祀先祖），並從嚳處得到了“中”。因而我們大膽假設🔉，舜恭求之“中”與上甲微所“叚”之“中”蓋為“宗廟”之“宗”；舜所得之“中”與上甲微所追之“中”為《五帝本紀》🟠、《五帝德》所說帝嚳所執之“中”👆🏽，《論語·堯曰》舜“允执其中”之“中”🪩。

卜辭中“河”是有宗的，或稱“河宗”：

貞：于南方將河宗，十月。（《甲骨文合集》13532）

河……即宗🏊🏿‍♂️。（《甲骨文合集》28207）

貞王亥🧺、上甲即宗于河。（《小屯南地甲骨》1116）

……河宗。（《小屯南地甲骨》1276）

饒宗頤先生：“殷代祭河有河宗，祭岳有岳宗……是河、岳皆有廟專祀。”[33]宋镇豪、劉源：“河、岳神都有‘宗’即宗廟🍊，且與高祖、上甲有密切關切，故不能簡單地認為他們只是人格化的自然神。卜辭中有‘河宗’（《合集》13532）、‘岳宗’（《合集》30298）🧑‍🤝‍🧑、‘王亥🧑🏼‍🦳、上甲即宗于河’（《屯南》1116）。”[34]《小屯南地甲骨》2272有“辛未貞➗，叀上甲即宗于河”，姚孝遂💆🏻‍♂️、肖丁解釋✌🏼🌶：“卜辭上甲以前諸先公‘夒’🪼、‘王亥’👦🏼⚛️、‘河’、‘’、‘’均有‘宗’，唯先祖始有宗🥇，此點應無可懷疑。‘即宗’或稱‘即于宗’（參見《續1.21.2》）👫，《粹》4有‘夒即宗，河即宗’🫄🏻🤴🏿，《甲》717亦有‘河其即宗’♗，蓋謂先祖降臨與宗廟。古人認為神祖歆饗，可以求得福祉。所以卜辭每見有‘即于又宗又大雨’的記載（《粹》658）。”[35]“宗”字東部精紐🈂️，“中”字東部端紐🫳，音近可通。[36]宗，《說文》👨🏿‍🦱👷🏼：“宗，尊祖廟也♋️。從宀，從示。”于省吾謂“示”像神主，“宗”為屋內立神主之形。“中”古字為旗幟形👨‍🦰，殊無異議💁🏽‍♂️。卜辭有“立中”語，[37]饒宗頤先生謂：“‘立中’之中🫱🏻🤽🏽‍♂️，有及兩形🔃，他辭又見‘其立’語，（《粹編》四）和‘中’即指旗斿。音偃，旌旗偃蹇飛揚貌，蘆氏訓‘立中’為纛是也👨🏽‍🚀。《周禮·春官·司命》：‘王建大常，諸侯建旂𓀉。’‘凡祭祀✢，各建其旗；會同賓客亦如之🔕。’”[38]又有“”字，[39]姚孝遂、肖丁認為：“‘’字前所未見🌼。從‘’、從‘’🤸🏽‍♂️，字不識🧑‍🎨🥄。‘立’似與‘立中’之內容有一定關係。《續》4.4.5：‘……酉卜🛤，貞🧗🏻‍♀️，翌丙子其（立中亡風，丙）子立中🖼，亡風。’《存》2.88‘丙子，其立中，亡風？八月。’‘立中’當與‘寧風’之祭儀有關🌳，故其驗辭每言‘亡風’，亦即‘無風’🧝🏼‍♀️。‘中’即旗幟🤽🏽。‘’從‘’亦屬旗幟之類。‘’即象肩負旗幟之形，風雨與年成收穫關係至為密切🧔🏿‍♂️。‘年’時占問風雨，卜辭所習見。”[40]可見立“中”與祭祀有關👨🏿‍🦲。張卉認為“中”即木主（即于省吾所謂神主），上甲微“刏中于河”、“追中于河”之“中”就是上甲微祭祀王亥所用的木主👩🏽‍🎓👩🏼‍🦱。[41]這些均與“宗”有關🧝🏻‍♀️🙍🏼‍♀️。

“叚”通“假”訓至，“叚中（宗）”義為至宗💂🏻‍♂️，即到宗廟祭祀。古王君出外多告於宗廟。《左傳》隱公五年🏄‍♂️🪁：“三年而治兵🪬，入而振旅，归而饮至🤵‍♂️，以数军实。”楊伯峻注：“凡國君出外，行時多告于宗廟🧙🏼‍♀️，還時亦告于宗廟。”[42]桓公二年：“公及戎盟與唐。冬，公至自唐。”《左傳》發凡云：“凡公行，告于宗廟。”《禮記·王制》：“歸假于祖禰👨‍👩‍👦‍👦💁🏿‍♂️，用特。”《說文新附》：“禰🚣‍♀️，親廟也，從示，爾聲。”《尚書大傳》引同《王制》🔵。《禮記·曾子問》：“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠，卒斂，幣玉，藏諸兩階之間，乃出👮🏻‍♀️。蓋貴命也。”《白虎通義》：“王者將出，辭於禰；還，格祖🍦、禰者，言子辭面之禮🧲，尊親之義也。《王制》曰🫴🏿：‘王者將出，類於上帝🫷🏽，宜於社，造於禰🆚。’《尚書》曰🛂：‘歸假于藝祖。’出所以告天🥤？至告祖無二元後。廟後告者🧘，示不敢留尊者之命也🧓🏽。告天何，示不敢自專也，非出辭反面之道也，與宗廟異義🧛🏼‍♂️。……《尚書》言：‘歸假于祖禰。’”上博三《周易》簡54：“王叚于廟。”“叚中（宗）于河”句式見于卜辭：“上甲即宗于河”（《小屯南地甲骨》2272）🧤，除“即”不同于“叚”之外其餘全同👴🏻。《保訓》全句“昔微叚中于河，以復有易”義為“原來上甲微（出師前）在高祖帝嚳廟祭祀后，出師去有易復仇”。以此來推斷舜“恭求中（宗）”🧜🏼‍♂️，則可讀為“恭求于中（宗）”🫲🏼，義為舜恭敬的在帝嚳廟祭祀（以能獲得“中”）🪩🚨。

上甲微復有易之後，“乃追中於河”。“追”，《正字通·辵部》🚣🏿‍♀️🎇：“追，祭先而永思不忘也。”《論語·學而》🤘🏿🤵‍♂️：“慎終追遠，民德歸厚矣🔷。”邢昺疏🎳：“感時念親🧑🏽‍🎤🚣，追而祭之🏃‍➡️，盡其敬也。”何晏集解：“追遠者🤬，祭盡其孝。”劉寶楠正義：“追遠↙️🦤，言凡父祖已歿雖久遠，當時追祭之也。”這裡的追已然有祭祀義，則中不為“宗”義。上甲微回來後又去河（帝嚳）祖廟，追思先祖遺德🤽🏼，敘述使有易“服厥罪”，並“無害”有易事🪴，求得嚳執以得天下之“中”并傳貽子孫。舜恭敬的求于宗之後“不違于庶萬眚（姓）之多欲”，“施于上下遠邇”使百姓萬民“咸川（順）不逆”，從而獲得了嚳的“中”，并受到帝堯嘉賞，正如《堯曰》：“堯曰：‘咨🧚🏽‍♂️！爾舜✩🕐！天之歷數在爾躬，允執其中👩🏿‍🚒。四海困窮🦞，天祿永終。’”后一“中”義即為《堯曰》之“中”，注家多有解釋🍪，此不詳述。

通過討論我們可得出🧑‍🔬：舜和上甲微所求、叚之“中”為“宗”義👩🏿‍🍳；所得🧔🏽、所追之“中”為“允執其中”之“中”。綜合起來解釋應為：舜恭敬的在宗廟祭祀帝嚳，最終得到了帝嚳之“中”👨🏼‍🎤；上甲微出師前也祭祀其遠祖帝嚳，亦得到了帝嚳之“中”🤟🏻，并傳之後世，湯得到後並有天下。文王告誡武王“祗服毋懈”😘，以此或可得“中”，以應天命🧳。

本文收稿日期為2011年6月10日🤦🏿‍♀️。

本文發佈日期為2011年6月12日。

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