“𢤱悷”、“摩何”語源考

（首發）

蕭旭

江蘇省靖江市廣播電視臺

提要：“𢤱悷”一詞大量出現在三國以後的漢譯佛經中，作為字書，梁代顧氏《玉篇》最早收錄😪，其後韻書、佛經音義書都對他作出了正確的釋義🍾。但他的語源🤚🏿，唐代的惠琳已不明了，認為是“譯經者以意作之，相傳音也”👱🏽‍♀️。本文認為“𢤱悷”是“狼戾”的音轉，而“狼戾”則是“狠戾”的形誤；“狠戾”是“很戾”的俗寫🚗，很亦戾也😶‍🌫️，屬同義連文結構。漢譯佛經中“摩何”一詞🎉，其義學界未得其解，本文認為即“䩋𩉙”💇🏽、“懡㦬”✭、“𩉑𩉙”之音轉🚅，當訓為慚愧。

關鍵字🐊：𢤱悷，摩何🧘🏿‍♂️，語源，考證

一、“𢤱悷”語源考

1.“𢤱悷”最早見載於《玉篇》：“𢤱👩🏽‍🚒，𢤱悷。”又“悷，𢤱悷🙍🏻‍♀️，多惡🦌。”

其後韻書、字書亦加收錄。《廣韻》🤵🏿‍♂️：“𢤱，𢤱悷，不調。”又“悷🙏🏽，𢤱悷，多惡。”《龍龕手鑑》：“𢤱👨🏼‍🍳，𢤱悷，不調也。”又“悷🕤，𢤱悷🌛，拙惡也⚰️。”

“𢤱悷”的用例大量出現在內典中，也寫作“𢤱戾”、“儱戾”、“儱㑦”💁🏻：

（1）吳康僧會譯《六度集經》卷2：“專愚𢤱悷。”宋本作“𢤱戾”。

（2）西晉竺法護譯《生經》卷5：“𢤱悷而自用，不從尊師教。”

（3）西晉竺法護譯《正法華經》卷6：“假使有人儱戾自用💜，性不修調🚎。”宋🔰、宫本作“儱㑦”,元🌔、明本作“𢤱悷”🎪。

（4）西晉竺法護譯《正法華經》卷7：“諸子不隨顛倒𢤱悷想者。”宋、宫本作“儱戾”。

（5）西晉竺法護譯《佛說無言童子經》卷1：“供養於此𢤱悷蛇蚖🩼🥮，因由邪行。”宋本作“儱㑦”。

（6）西晉竺法護譯《大哀經》卷5：“一曰𢤱悷🤾🏽，二曰瞋恚，三曰觸忌❗️，四曰愚癡。”宋、元🥅、明、宫本作“𢤱戾”🤔。

（7）東晉跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷58🐖👇🏽：“發寶馬心，離𢤱悷心不調故。”宋、宫本作“𢤱戾”🏜。

也寫作“𢤱㑦”👰🏻、“攏悷”🧑‍🍳👔、“儱悷”👨‍🦽、“攏麗”🏄：

（8）吳支謙譯《佛說維摩詰經》卷2👓：“譬如象馬𢤱悷不調，著之羈絆💂🏼‍♀️，加諸杖痛，然後調良。”唐怀素《四分律開宗記》卷1引作“𢤱㑦”，敦煌寫卷S.516《曆代法寶記》作“攏悷”，敦煌寫卷P.2125、P.3717《曆代法寶記》並作“攏麗”[1]。

（9）唐澄觀《華嚴經行願品疏》卷6：“𢤱悷難制，佛能伏之💁🏻。”宋竺道生《法華經疏》卷1作“儱悷”。

又寫作“籠戾”、“龍戾”、“嚨戾”、“聾戾”：

（10）唐普光《俱舍論記》卷23：“復次有身見等剛強難伏💉🐿，如狩（獸）龍戾🚓，故說名生🦨。”正中二年寫東大寺藏本、元祿十五年本並作“嚨戾”。唐法寶《俱舍論疏》卷23作“𢤱悷”，正中二年寫東大寺藏本、元祿十五年本並作“籠戾”🍆，唐圓測《解深密經疏》卷7亦作“籠戾”🏃🏻‍➡️。唐遁麟《俱舍論頌疏記》卷23🐗、唐玄奘《阿毘達磨大毘婆沙論》卷3並作“𢤱悷”。（11）宋妙源《虛堂和尚語錄》卷6：“舌貫鼻端🦸🏽‍♀️，牛行虎視。祇者形模🙇🏿‍♀️，轉增聾戾。”

按🤦🏽‍♂️：“𢤱”📖、“儱”🧺、“攏”、“籠”、“嚨”、“龍”、“聾”並同音。“悷”、“㑦”為“戾”增旁俗字，“麗”則為“戾”的同音借字。中土文獻唐段成式《酉陽雜俎》續集卷5：“啐啄同時，𢤱悷調伏🦶🏼。”其實亦是用的內典🙅🏻‍♀️。

2.在佛經音義書中💃🏻，收錄“𢤱悷”、“𢤱戾”🧑、“籠戾”三詞，對這三詞的解釋是：

（1）唐湛然《止觀輔行傳弘決》卷9：“𢤱悷者，不調之貌，出《字書》。”

（2）唐釋道世《法苑珠林》卷101《音釋》：“𢤱❄️😶‍🌫️，𢤱戾，多惡不調也。”宋懷遠《楞嚴經集註》卷8🤾🏽‍♂️：“佷者🧏🏽，𢤱戾，性不調也。”

（3）《玄應音義》卷8🤹🏻⚂：“𢤱戾：諸經有作籠，同。下《三蒼》作㑦💇🏿‍♂️，同◽️。很戾也。謂很戾剛強也。”《玄應音義》卷22“很”作“佷”，又卷24“㑦”作“悷”👩🏻‍💻，“很”作“佷”🧑🏼‍✈️🦶，其餘解釋皆相同。《玄應音義》卷23👩‍👧‍👦：“𢤱戾：謂佷戾剛強也。”《慧琳音義》卷28“很”作“恨”。恨😪，讀為很[2]，不從也💪🏻🚵🏽。《慧琳音義》卷48“㑦”作“戾”🦙，“很”作“佷”，其餘解釋亦相同👮‍♀️。很👱、佷，正😮‍💨、俗字。

按：《玄應音義》卷8此條為姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷3《音義》，檢經文作“譬如象馬𢤱悷不調👩‍🦯，加諸楚毒，乃至徹骨🚱，然後調伏”。唐玄奘譯《說無垢稱經》卷5同，聖本作“𢤱戾”。唐澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷34亦作“𢤱戾”。玄應指出“𢤱，諸經有作籠🐂，同”💷，是玄應所見有作“籠戾”者。

（4）《慧琳音義》卷14：“𢤱悷🧝：諸字書中並無從人作者，應是譯經者以意作之，相傳音也。唯《綦（纂）韻》中從心作𢤱[3]。下音麗。《義說》云：‘𢤱戾者，掘強咈戾，難調伏也🚎。’並從心，經從人非也。”又卷45：“𢤱悷：𢤱悷者，剛強不伏也🥷🏽。字書並無從心作者，經文以意為之👨🏻‍⚖️。”又卷66：“𢤱悷🌭：此二字諸字書中先無綴文🏄🏻‍♂️，學士以意書出，相傳音之。案🈂️：儱悷者，是剛強難調伏也，大意如此，故無別釋，亦形聲字也。”

（5）《慧琳音義》卷68：“籠戾🫶🏻：案：籠戾，剛強難調伏也。撿字書並無本字😔，論作籠，假借用也。諸經論中亦有作𢤱悷，並從心。《韓詩》曰：‘戾，不善也🛢。’鄭箋《詩》云👰🏼‍♂️：‘戾，䓙（乖）也。’[4]《廣雅》云：‘疾（戾），很也。’[5]毛《詩》云：‘暴戾無親也🧔🏿‍♀️。’《文字典說》：‘戾，曲也。’”

諸書釋“𢤱悷”為“很戾剛強”🎹、“剛強不調伏”，釋義是對的。慧琳認為“字書並無從心作者”🏃🏻‍➡️，則是失檢《玉篇》；慧琳又認為“𢤱悷”是“譯經者以意作之，相傳音也”🤺💇🏻‍♂️、“學士以意書出👘，相傳音之”🤩，則是臆測，未能得其實也。

3.“𢤱悷”為“狼戾”之音轉🧑🏽‍🍳。𢤱、狼二字來母雙聲，韻則東、陽旁轉。“龍鍾”又作“隴種”、“籠東”等形🏙，音轉則為“郎當”[6]，此即𢤱⛹🏼‍♀️、狼音轉之例。東、陽旁轉，古音學者論述不多，茲舉例以見之。上舉“龍鍾”、“郎當”相轉✈️，此其證一。周《卯敦銘》🧑🏻‍🎓：“旁人不盄,孚（俘）我家窒。”阮元曰：“此銘篆文極古，詞如典誥🈴👨🏼，定為周初之器。字多借聲，如邦作旁，室作窒🙍🏼。”[7]旁，陽部字；邦✬👲🏿，東部字🛥。此其證二。字或省作“方”🧑🏻🧑‍🍳，《書·多方》💆🏿‍♂️🧏🏿：“告爾四國多方。”楊樹達曰💆🏿：“方者✶，殷周稱邦國之辭😿。故干寶云✭🫂：‘方，國也。’”[8]“方”即“邦”借字🏷，楊說猶未盡🧑‍⚖️。方，陽部字👨‍🦳；邦👱🏻‍♂️，東部字🙋🏼。此其證三。《大戴禮記·勸學》：“南方有鳥，名曰鳩。”《荀子》作“蒙鳩”。從妄得聲👃🏽，當是陽部字🌥；蒙🧔🏼，東部字🙀。此其證四👂👨🏽。《上樂鼎》銘文：“上樂（廚），厽（三）分🕜。”王輝曰：“即容。不見於字書，字從肉🕡，庚聲，庚屬陽部👉🏿，東陽旁轉。”[9]此其證五🧑🏽‍🦳。《史記·司馬相如傳》：“邛筰冉駹者近蜀，道亦易通🛃。”《漢書·枚乘傳》：“北備榆中之關🚣🏻，南距羌筰之塞🪰。”“邛筰”即“羌筰”。羌😼，陽部字；邛，東部字🧑🏻‍⚕️。此其證六🦹🏼‍♀️。《古文苑》卷4揚雄《蜀都賦》：“邙連盧池。”章樵註✶：“邙即邛字。”邙,陽部字；邛💠，東部字🧖🏽‍♂️。此其證七🤷🏻。《書·堯典》：“靜言庸違。”惠棟曰🙅🏼‍♂️：“《楚辭·天問》曰：‘康回馮怒。’……《楚辭》所謂‘康回’者💅🏼，即《書》所云‘靜言庸違’也……古庸字或作康，故《楚辭》言康回🤤，秦《詛楚文》云：‘今楚王熊相，康回無道🧅。’董逌釋康為庸🦦，是也。”[10]《左傳·文公十八年》：“靖譖庸回👨🏼‍🎓。”《論衡·恢國》：“靖言庸回🫄🏿🤶。”“康回”即“庸違”，亦即“庸回”。康,陽部字🛌🏿；庸，東部字。此其證八。《書·康誥》🫄🏻：“無康好逸豫。”《史記·三王世家》作“毋侗好佚”🙋🏽‍♂️，《漢書·武五子傳》作“毋桐好逸”。康,陽部字；侗、桐，皆東部字[11]。此其證九💶。《史記·樂書》：“太一貢兮天馬下🏂🏻。”《索隱》🧑🏿‍🎄：“按《禮樂志》貢作況，況與貢意亦通。”《漢書·禮樂志》作“況”，《類聚》卷93引漢《天馬歌》作“貺”，《御覽》卷570引《史記》、又卷894引《漢書》並作“貺”🛻🕞。況🥪、貺🔗🎷，皆陽部字🦆；貢👍🏽，東部字。此其證十。《管子·小匡》：“徐（衛）開封處衛。”王念孫曰：“‘開封’當為‘開方’，聲之誤也。《大匡篇》曰：‘游公子開方于衛。’”[12]方，陽部字；封，東部字。此其證十一。《論衡·順鼓》：“月中之獸，兔、蟾蜍也⛏，其類在地✍🏽，螺與蚄也。月毁於天，螺蚄舀缺，同類明矣🧙🏻‍♂️。”[13]《字彙補》：“蚄疑即蚌字。”吳承仕曰：“諸子傳記說此義者🤽🏿‍♀️，通作‘螺蚌’👨‍🏫，唯此作‘蚄’。蚄者，蚌之異文。東旁轉陽🙋‍♀️，故字亦作蚄。而‘蚌’字相承亦有並梗一切。”[14]此其證十二。“蚄”字或省作“方”，《淮南子·天文篇》：“方諸見月則津而爲水。”高誘注🎾：“方諸🫅🏿，隂燧，大蛤也🤷‍♀️👱🏻。熟摩拭令熱，月盛時以向月下，則水生🤸🏿‍♀️，以銅盤受之，下水數滴🥍。”錢塘曰📶：“依本注，方諸為蚌。《符子》曰🧚🏻‍♂️：‘鏡以曜明故鑒人🧹，蚌以含珠故內照。’曜明故能取火💁🏼‍♂️，含珠故能下水。義可知也。方諸一名蚌鏡，故古謂之鑒。”[15]“方”即“蚄”之省借👉🏻，亦即“蚌”之音轉👲，“諸”即“珠”之借音字🤽🏿‍♀️。此則錢氏所未及。此其證十三。龐光華在論證“賡”🚵🏿、“唐”二字相通時説：“‘賡’是‘續’的古文……‘續’上古音為邪母屋部🧔🏻‍♀️，‘唐’的上古音為定母陽部。屋部的陽聲為東部，東部與陽部古音很近👩‍👧，完全可通假。”[16]此其證十四。

《廣雅·釋詁三》：“狼、戾，很也🐫。”又《釋詁四》：“狼、很👩‍⚕️，盭也👨‍👨‍👧。”《戰國策·燕策一》🍪：“趙王狼戾無親💢。”《漢書·嚴助傳》：“今閩越王狼戾不仁。”《文選·長笛賦》：“氣噴勃以布覆兮🏊🏻‍♀️，乍跱蹠以狼戾。”李善註：“狼戾🧛🏼‍♀️，乖背也。”吕向注：“狼戾，壯勇也。”《文選·洞簫賦》：“狼戾者聞之而不懟。”吕向注🚶🏻‍♀️：“狼戾，惡性也。” “狼”🫖、“戾”同義連文。王念孫指出“狼亦戾也……狼與戾同義……狼戾乃雙聲之字，不可分為二義”。[17]

然“狼”實無“戾”義，“狼”是“狠”的形譌，“狠”是“很”的俗字[18]，其誤在二漢前已產生，故魏張輯《廣雅》“狼”訓“很盭”，此習非成是者也。“𢤱悷”的最早用例📻，檢得出于吳支謙譯的《佛說維摩詰經》、吳康僧會譯的《六度集經》。“𢤱悷”大量出現在二晉🎦、梁代的漢譯佛經中，故梁顧野王收錄於《玉篇》中，此則岐之又岐者也😍。而其語源，至唐代已不明了🪳，慧琳便目之為譯經者據相傳音的自造字👐🏿𓀝。胡吉宣《玉篇校釋》、趙少咸《廣韻疏證》則引《廣韻》、《慧琳音義》、《龍龕手鑑》以互證[19]，皆未能揭其語源。

二、“摩何”語源考

1.漢譯佛經中有個疑難詞語“摩何”，也寫作“磨何”、“摩訶”，用例如下：

（1）後漢支婁迦讖譯《佛說遺日摩尼寶經》卷1：“是五百守禪比丘🕴，聞深經不解不信，摩訶而去。”宋🙇🏼‍♀️、元、明、宮、聖本作“摩何”。

（2）西晉竺法護譯《正法華經》卷1：“收屏蓋藏衣服、臥具👨🏽‍💻，摩何而去。”

（3）《廣弘明集》卷26梁武帝《斷酒肉文》：“身既有瑕，不能伏物，便復摩何，直爾止住。”唐懷信《釋門自鏡錄》卷2作“摩訶”。

（4）北京圖書館8300號敦煌寫卷《佛說孝順子修行成佛經》卷1：“爾時太子見母頭戴石五升麥，來向磨坊中。太子不忍認母，二人眼中泣淚。手捉馬鞭🕵🏿，拔（拂）母頭上，麥幡（翻）著地，磨何而去。”[20]

（5）姚秦竺佛念譯《出曜經》卷24：“爾時難陀脫三法衣，更被白服，磨何而去。”宋、元、明本作“摩何”👡🦋。

（6）後秦竺佛念譯《中陰經》卷1：“即從坐起收攝衣服，摩訶而去。”

（7）梁寶唱《經律異相》卷29🏃‍♀️‍➡️：“其王告曰：‘我今處世，變易不停🤽🏽‍♀️👩🏻‍🏭，興者必衰，會合有離，難可常保。更改形容😲，如乞士法。摩何自退🚕🍚，往適深山。思惟道德，可以自娛👼🏿。”姚秦竺佛念譯《出曜經》卷23作“磨何”🚡😦，宋、元✅、明本作“摩何”💂🏼‍♀️。

日本學者辛島靜志指出👃🏽：“梵本中沒有與這一疊韻詞‘摩何（móhé）’對應的詞🚵🏿，所以我們無法確定這個詞的意思🔤。”辛島氏根據上舉（2）、（3）🙅🏻‍♀️、（4）三例，歸納說：“從以上三例來看，我們可以推定這個詞（摩何）的意思為‘若無其事地’🪡。”[21]

辛島這裏犯了一個邏輯錯誤。“摩何”是個古漢語詞，梵文中沒有它的對應詞，並不妨礙我們確定這個詞的意思。確定古漢語詞的詞義💆🏿，當從漢語研究本身出發。核查梵文中的對應詞形式👠，只起印證的作用。一味地倚重與外典的對比，並不十分可靠。辛島氏歸納其詞義為“若無其事地”，也只是臆測👜。辛島猜測錯了。

2.“摩何”還有一個形式🥬，寫作“無何”，一音之轉也[22]🫏。摩🐰、無明母雙聲，其韻則歌🫱、魚通轉。例證如下：

（8）西晉竺法護譯《佛說無希望經》卷1🧑🏼：“六十比丘適聞此言，益懷憂慼✏️，意不歡悅👩‍🌾，甚不欽樂🍐🤱🏼，講是經義，即從座起，無何而去🚻。”

（9）姚秦竺佛念譯《最勝問菩薩十住除垢斷結經》卷10✌🏼👨🏼‍🎓：“爾時坐上七百比丘💇🏽‍♂️，密從座起🤴🏿，收攝衣鉢，無何而去。”

按：比較此二例與例（6）🙌🏻，顯然“無何”即“摩訶”♔。

（10）梁釋慧皎撰《高僧傳》卷6：“婆羅門心愧悔伏，頂禮融足💁‍♂️，數日之中🦑，無何而去👌。”隋費長房《歷代三寶紀》卷8🈵🏋️‍♀️、唐道世《法苑珠林》卷55、唐智昇《開元釋教錄》卷4、唐圓照《貞元新定釋教目錄》卷6並同🙍🏽‍♂️。

（11）唐道世《法苑珠林》卷6引《感應緣》：“二僧答云：‘貧道本住此寺，往日不憶與君相識🧜‍♀️。’（王）胡復說嵩高之遇🍄‍🟫。此僧云：‘君謬耳🫓，豈有此耶？’至明日，二僧無何而去👨‍❤️‍👨。”

（12）唐道宣《續高僧傳》卷9：“重粲繼接他詞，慧發鋒挺，從午至夕，無何而退。”又卷11：“並從容辭讓👩🏼‍🏭，無何而退。”又卷15👃🏻：“所有魔事👨🏼‍💼🐙，無何而退。”

（13）唐道宣《集古今佛道論衡》卷3🦸‍♂️👨‍👧‍👧：“（慧乘）爾時獨據詞鋒，舉朝矚目。致使異宗，無何而退。”

3.比堪諸文，“摩訶”[23]💣➞、“摩何”🤦🏽😈、“磨何”🎲、“無何”是慚愧、難為情✋🏿、不好意思的意思，吳方言謂之“沒意思郎當”🕵🏻。

在傳世的字書😒、韻書中，寫作“䩋𩉙”、“懡㦬”、“𩉑𩉙”🤲🏼，《玉篇》👨‍🌾：“䩋，眉可切，[䩋𩉙],面青（赤）皃。𩉙，力可切，䩋𩉙。”[24]《廣韻》📺：“懡🧝🏽，懡㦬，人慙。”《集韻》：“懡💅🏿，懡㦬，慙也😎。或作𩉌、𩉚👷🏻‍♂️、䩋🫳🏻。”又“㦬👨🏽‍🦱、𩉙🤵🏼‍♀️，懡㦬，慙也🤏👱🏻。或從面。”《龍龕手鑑》：“懡㦬👩🏽‍🎤：上忙果反🪽，下郎可反👐🏿👨🏻‍🦯‍➡️，懡㦬，面慙也🙇🏽‍♂️。”又“𩉑、䩋、𩉙🤙🏻，上二莫可反👏🏻，下一勒可反✭，面慙貌。”宋善卿《祖庭事苑》卷1：“懡㦬：上忙果切，下郎可切，慚也。”宋林希逸指出“懡㦬”為“鄉邦俗語😈，即方言也”[25]👱🏽‍♀️。

（14）唐王轂《紅薔薇歌》：“公子亭臺香觸人🙆🏼，百花懡㦬無精神。”

（15）唐和凝《宫詞》：“貢橘香匀䩋𩉙容，星光初滿小金籠🕜。”

（16）宋蘊聞《大慧普覺禪師語錄》卷7：“於鼓山面前納一場敗闕，懡㦬而歸。”

（17）宋道謙《大慧普覺禪師宗門武庫》卷1：“師再三搖手云🧕🏻：‘爾去不是不是？’僧懡㦬而退➞🫄🏻。”

（18）宋王明清《揮麈後録》卷9：“張澂不納，世修懡㦬而退。”

按🔋：比較此三例與例（7）👩‍🔬，是“懡㦬”即“摩何”也💽。《大藏經》中宋代以後的文獻中👨🏼‍🦲，“懡㦬”用例極多。

（19）宋楊萬里《和太守霍和卿韻》🌪🦚：“走馬看山真懡㦬🕺🏽，忙中拾得片時閒🚛。”

在敦煌寫卷中👐🏻，又寫作“磨攞”、“麼攞”、“縻攞”，S.619《碎金》👩🏽‍🦱🤰🏼：“面磨攞：莫我反，力我[反]🅰️。”P.3906《碎金》🪠：“面麼攞：莫我反，力我[反]🔨。”P.2717《碎金》：“面縻攞📿：莫我反，力我反🧛‍♀️。”朱鳳玉曰：“‘麼攞’當是‘懡㦬’取音假借🦵🏽🎚。”[26]或作“磨邏”，S.5752《醜婦賦》：“仡（扢）脂磨邏之面⇾，惡努胮肛之觜。”[27]S.2073《廬山遠公話》🔂：“於是道安被數☆，非常，恥見相公🐒，羞看四衆🙆🏿‍♂️。”“”當即“𩉑𩉙”之誤👩‍🦼。倒言則作“㦬”🚭、“𩉙𩉌”，《廣韻》🍌：“㦬，㦬，慙也🤹🏻‍♂️。《玉篇》又作‘𩉙𩉌’。”鉅宋本“”作“懡”[28]。周祖謨曰：“㦬當作懡㦬。”[29]趙少咸曰：“此注作‘㦬懡’，誤倒。又本書懡原誤🤘🏻，今依各本及《集韻》👰‍♂️🫳🏽、《手鑑》、《玉篇》正🥽🏃🏻‍♂️。”[30]二氏改作，皆無必要。“”、“懡”通用💈，省旁則作“磨”、“麼”；疊韻之字🧑🏻‍🌾，固可倒作，安可執彼以改此？

4. “摩何”與“䩋𩉙”、“懡㦬”👩🏽‍🚀、“𩉑𩉙”下字聲部相隔較遠✳️，其何以有此音變🧖🏿‍♀️，頗疑譯經者漢語不純正所致。存疑待考👩‍🎓。

5.《廣韻》：“𣋟，𣋟曪，日無色。”《集韻》：“𣋟，𣋟曪🫰🏽，日無光🙏🏼。”日無光為𣋟曪，故字從日；面無光為𩉑𩉙，故字從面；心慚愧為懡㦬🚴🏿，故字從心🎚；其義一也🐴。借音則作“摩訶”🎫、“摩何”👩‍🦲、“磨何”👨‍🦼、“無何”、“磨攞”、“麼攞”、“縻攞”等形，其義遂晦。不求之於音，而拘之於形，宜乎不得其解也。宋楊萬里《小溪至新曲》：“人煙懡㦬不成村，溪水微茫劣半分🐇。”此例“懡㦬”不訓“面慙”🧒🏽，當訓光色不明👩🏼‍🦱，用同“𣋟曪”🤌。要之為同源詞🧑🏿‍🍼，故其義得相會通也。

考查同源詞🙅🏿，是探究古漢語疑難詞語的一條有效但又很艱險的路子，比對對甲本乙本、查查字書韻書✥，自然難走多了。

本文收稿日期為2011年10月8日。

本文發佈日期為2011年10月10日🤾🏼‍♂️。

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