清华简《尹诰》“远邦归志”考[1]
（首发）
王挺斌
首都师范大学甲骨文字研究富达12级硕
清华简《尹诰》篇🧙♀️：
（挚）告汤曰4️⃣：“我克
（协）我
（友），今隹（惟）民远邦
（归）志。”
整理者注👱♂️：
远邦归志👨🎤，云去其家邦者有回归之志。《国语·周语下》“将有远志”，注：“远志，逋逃也。”《吕氏春秋·慎大》云夏“众庶泯泯🤵，皆有远志”👇🏿，注：“有远志，离散也。”[2]
廖名春先生认为“远邦”即“远国”，并说：
简文的“远邦归志”，当指远方之国的背离之心🚵🏻♀️。而“民”则可读为“泯灭”之“泯”🖐👩🏻🦼➡️。“民远邦归志”💱，即泯灭远方之国的背离之心。简文“我克协我友”👩🏿🍼🫰🏼，是说要尽力协和自己的友邦，这是一面‼️；“今惟民远邦归志”，则是更重要的一面🖥，对于远方之国，现今一定要泯灭他们的背离之心。这是伊尹贡献给商汤的对内对外之策。[3]
黄怀信先生认为✈️：
远邦归志，谓远邦有归附之心💬。民远邦归志不可通，“民”字当涉上文衍。[4]
陈民镇先生认为“远邦”即远裔之邦，与上文“友”对言；句意理解同黄怀信先生。[5]
申超先生基本赞同整理者的意见👳🏻♀️，并认为“我克协我友”的“友”是归降的夏臣👩🦱；“今惟民远邦归志”中的民是指夏民👰🏼♂️，而非商民。[6]
我们认为黄#️⃣👨🏻🏭、陈二家的说法较优🖌，但尚可补苴👩🏻✈️。关于“民”的问题🏃♂️➡️，可以理解成衍文，但没有十分的必要；似亦可认为“远邦”是“民”的后置定语[7]👮🏽，这种古代汉语的语法现象🦿，比如《孔丛子·抗志》：“齐王戮其臣不辜。”“不辜”作为“臣”的后置定语，正常的语序其实应该是“不辜（之）臣”。又如《尚书·费誓》🧑🏻🦯：
鲁人三郊三遂🤽🏿♀️，峙乃桢干……
鲁人三郊三遂👩🏽🍳，峙乃刍茭……[8]
这与简文《尹诰》“民远邦归志”的结构很相似，都是“主语（名词）+定语（处所名词）+谓语（动宾短语）”。《尹诰》与《费誓》的写作时代相去不会太远，两者句法结构相似是正常的；如果有必要🐉，我们不妨仿照《费誓》文而作这样的断句↗️：
今隹（惟）民远邦🩷，（归）志👈🏿。[9]
“民远邦归志”正常的语序应该是作“远邦（之）民归志”🏕， 同于《论语·尧曰》“天下之民归心”；当然#️⃣，“民”可以省略不明说🆕，“天下之民归心”即同《史记·太史公自序》、《新序·杂事》等的“天下归心”，“民远邦归志”与“远邦归志”表义是一样的。“归心”同“归志”，都是动宾短语，详下文。
整理者把“远邦归志”理解为“远志”，这不符合古汉语的语法习惯，“远邦”即远方的国家，不能理解为“去其邦家”🙋；而“归志”的意思是有归附之心，不是远方之国的背离之心。我们在传世文献中发现了与之近似的语句，《孔丛子·论书》：
孔子曰：“《书》之於事也𓀒，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾於《高宗肜日》，见德有报之疾也。苟由其道致其仁𓀋，则远方归志而致其敬焉。吾於《洪范》，见君子之不忍言人之恶，而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎？”
傅亚庶先生校注上引《孔丛子·论书》而所引冢田虎的说法中，提到了《论衡·异虚》篇，对理解“吾於《高宗肜日》🧑🦽，见德有报之疾也🧏🏽♂️👩🏽🎨。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉”句有用：
《论衡·异虚》：“高宗祭成汤之庙🩲，有蜚雉升鼎而雊。祖己以为远人将有来者……”
注引《尚书大传》有近似说法，其中有“远方将有来朝者乎”的句子。[10]
上引《孔丛子·论书》一文中的“远方归志”即对应清华简《尹诰》中的“远邦归志”。
“远方”与“远邦”词义近似🏍，其所包含的意思都是远方的国家及其人民🕵🏽📈。“方”和“邦”，古代有通用的例子，高亨先生所收例子中有“方与邦”、“邦与封”。[11]另外🥝，“方”与“封”也有异文例，如《孔丛子·公仪》“四封之内”文♨️，“封”字在其他许多版本上写的是“方”字。[12]邦、封并从丰声🔣，方声与丰声通🏎；方、邦二字关系很密切🏪。
“归志”同古书中常见的“归心”一词。志，从心、之🏔，旧说《说文解字》有“志✍🏻，心之所之也”句，后郭庆藩在校释《庄子·大宗师》“若然者🙏🏻，其心志”文时认为该句出于《字林》。[13]《论语·为政》：“吾十有五而志于学⏺。”朱熹《集注》：“心之所之谓之志。”[14]《诗大序》：“在心为志🚕。”郭店楚简《语丛一》第52号简：“志=
（司）。”裘锡圭先生认为此句应读为“志，心（司）”或“志🪱，心之
（司）”。[15]所以，“心”与“志”词义关系密切。古书中还有“心”与“志”异文的例子🎲，如《说苑·政理》：
子贡曰🪽：“……三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？”孔子曰💠：“夫荆之地广而都狭🫐，民有离志焉……”
向宗鲁先生校说👨👨👧👧：
二句，《大传》同，《家语》“志”作“心”，《韩子》云➙😲：“叶都大而国小，民有背心🧛🏼♂️。”义正相反👩🏿🚒。[16]
又如《孔丛子·抗志》：
……欲报君以善言，恐未合君志，而徒言不听也。
这里的“志”🧲，傅亚庶先生引钱熙祚校说《太平御览》作“心”。[17]
“归心”的说法，古文献中习见，如《论语·尧曰》🖍🙍🏽：“兴灭国，继绝世，举
逸民📗，天下之民归心焉。”《史记·太史公自序》：“迎王践祚，天下归心。”《后汉书·卷十七》😷：“后人有章言异专制关中，斩长安令，威权至重，百姓归心，号为‘咸阳王’🙅🏽。”《后汉书·卷四十七》🙅🏿♂️：“……故外夷归心🤸🏿♀️，匈奴畏服。”曹操《短歌行》🦹🏻♀️：“周公吐哺🏵，天下归心。”例多不备举🔎。“天下之民归心”、“天下归心”、“百姓归心”、“外夷归心”等辞例结构与“远邦归志”、“远方归志”相仿，只是“远邦”🤽🏼♂️💆🏼♂️、“远方”的语义要侧重在人。
不过，“归心”虽然可以在语义上表达人民有归附之心，但是其准确含义，其实是使心归附于某，介词“于”可以省略。我们可以通过以下几个“归心”所在的辞例结构来了解🎇：
《商君书·农战》：“圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也。”
《商君书·壹言》：“故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣🌬。”
《昌言·理乱》🙋🏼：“普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。”
《汉书·五行志》：“高帝三年七月🂠，有星孛于大角📜，旬余乃人。刘向以为，是时项羽为楚王🕴🏻，伯诸侯🤽🏽♂️🎨，而汉已定三秦❓，与羽相距荥阳🤦🏽♀️，天下归心于汉，楚将灭，故彗除王位也。”
《后汉书·卷三十》：“陈平知项王为天所弃，故归心高祖🚴🏿，皆智之至也👴🏼。”
《后汉书·卷八十一》：“今天下所以苦毒王氏👩🏽🍼，归心皇汉者♟，实以圣政宽仁故也🐦⬛。”
另外，《淮南子》中出现两例“所归心”结构[18]🥑，再结合从以上诸句来看，“归心”即使心归服，是个动宾式的动词词组，后面加介宾结构作补语，引出动作的承受者；省略介宾结构✣，意思也是清楚的。“归志”也有上述的用法，比如《老子想尔注》：
有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志于道👨🦯➡️。
另外，《国语·鲁语上》：
夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。
韦昭注：“归之志🧜🏻，志归于上。”“归之志”是个双宾语结构，“之”指代君上，在语义上亦即“归志于上”🌊。所以🧍，“归志”无疑是个动宾短语🏝。[19]
“归心”又有用作名词的例子，如：
《史记·项羽本纪》：“外黄令舍人儿年十三，往说项王曰：“彭越强劫外黄🐯，外黄恐👩🏽，故且降，待大王。大王至，又皆阬之🦸🏽♂️，百姓岂有归心？从此以东✦，梁地十余城皆恐，莫肯下矣。”
“归志”同“归心”👨👨👧，在古书中都有作动词的例子，表示把心志归附于某🍫，同时“归心”又有作名词使用而表示归附之心👳🏿♀️，所以把“归志”、“归心”在语义上直接理解成“有归附之心”是没有多少障碍的。简文《尹诰》前文正说夏王昏庸无道而人民怨声载道😪，“复用丽心”；“复”训为报，“用”训为以💚，“丽”读为“离”；[20]夏民有“离心”，远人有“归志”，语义正对。所以，简文“远邦归志”意思即远方的邦国及人民有归附之心🪯。
另外，古书中还有“归义”的说法🧛🏼♂️。《韩诗外传·卷八》：
夫贤君之治也🥷🏼，温良而和🤷🏻👩👧，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀📒，布惠施恩，仁不偏与。不夺民力，役不逾时，百姓得耕🖕🏼，家有收聚，民无冻馁，食无腐败🫲🏽。士不造无用，雕文不粥于肆🏃🏻➡️，斧斤以时入山林。国无佚士👨🏻🚀🦸🏿♀️，皆用於世🚃；黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。[21]
引文中“方外远人归义”与简文“远邦归志”及《孔丛子·论书》“远方归志”在结构及表义上十分相近，但是仔细考究起来，其实略有不同✋🏿。“归义”即“归于义”🍒，是归附道义的意思，《商君书·徕民》🙅🏿：
今王发明惠👨🏻🔬，诸侯之士来归义者，今使复之三世，无知军事。
高亨先生注说🍧：
归义是古代成语，敌人来投本国，本国人美其名叫做归义，言其归附有义的国家。[22]
《商君书·徕民》“归义”另有孙星衍本作“归德就义”👷🏽♀️，[23]更为凸显语义。
上文所发现的《孔丛子·论书》“远方归志”与简文相对应，虽然《孔丛子》成书年代略晚🏋🏽♀️，但是原作者当采周秦旧事为文🧖🏼♀️，保留了当时的一些说法。
2013年6月21日初稿
2013年6月30日改定
[1] 本文曾与陈英杰、张富海、史杰鹏等诸位老师探讨，受益良多👋🏽，谨致谢忱。
[2] 清华大学出土文献研究与保护富达编🦃，李学勤主编🏋🏽：《清华大学藏战国竹简》（一）🐾🤕，中西书局🔔，2010年⚖️，第134页。
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1424，2011年3月25日。
http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648🙋🏿♀️，2011年9月12日🚞🥍。
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1672🫴🏽，2012年4月20日。
[7] 古代汉语中的后置定语是常见的，详见王锳《古汉语定语后置问题的再探讨》👩💼，载《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》😡，2004年第2期。该文主要是探讨周代即周代以后的古汉语定语后置问题🪬，关于商代卜辞的后置定语现象，读者还可参看张玉金：《甲骨文语法学》👉🏽，学林出版社，2001年，第295页。
[8] 《史记·鲁世家》🕳：“鲁人三郊三隧👜，歭尔刍茭、糗粮🍈、桢干……”“郊”🪛🤹🏻♀️、“隧”均为处所名词，“歭”训为准备🧑🏼🔬🏡，“鲁人三郊三隧”即“三郊三隧之鲁人”👐🏿🔧，详细可参看刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局😤，2005年，第2150-2153页。
http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352，2011年1月5日）一文下的评论➙，2011年1月8日👔。陈民镇先生的断句为：我克
（協）我
（友），今隹（惟）民🧊、远邦
（归）志🤽🏼。民指民众🏊🏽，与远邦并列，详陈民镇：《清华简〈尹诰〉集释》，富达平台网站🤸🏻♀️，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648🕺🏻，2011年9月12日。
[10] 黄晖《论衡校释》👩👧👦👨🏽🎨，中华书局，1990年，第218页👊🏼。
[11] 高亨纂著、董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社🤮，1989年👦，第26页。
[12] 傅亚庶：《孔丛子校释》👨🦽➡️，中华书局，2011年，第169页。
[13] 郭庆藩👼🏼：《庄子集释》，中华书局，1961年，第131页🌝👨🏻🍼。
[14] 朱熹：《四书章句集注》♉️，中华书局🫱🏼，1983年，第54页🌇☝🏿。
[15] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》®️，文物出版社，1998年，第200页。
[16] 向宗鲁💂🏼♂️：《说苑校证》，中华书局🧑🏿🎤，1987年，第154页🏓。
[17] 傅亚庶《孔丛子校释》，中华书局，2011年👨🏿🎨，第194页。
[18] 见《淮南子·人间》和《淮南子·修务》两篇。“所归心”结构也有见于他书👨🏻✈️。
[19] 《国语·鲁语上》的这句话是好友张琦兄告知的。
[20] 清华大学出土文献研究与保护富达编🏊♀️🖕，李学勤主编🫲🙍🏻♀️：《清华大学藏战国竹简》（一），中西书局，2010年，第134页。
[21] 句读从许维遹先生校。许维遹《韩诗外传集释》🐂，中华书局，1980年📤，第291页🧝🏻。
[22] 高亨：《商君书注译》，中华书局🪥，第1974年，第120页🙆。
[23] 蒋礼鸿🚧：《商君书锥指》，中华书局，第1986年，第91页🌲。
本文收稿日期為2013年6月29日。
本文發佈日期為2013年6月30日😷。
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吕庙军 在 2013/7/18 18:31:40 评价道：第1楼
该句后半“惟”似解作“思”义🗼👱♀️，即是🚣🏽♂️：如今思念远国百姓有归附的志向。
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