上博七《君人者何必安哉》箋釋

（首發）

張崇禮

上博七《君人者何必安哉》分甲、乙兩本，內容基本相同🫳🏽。文中范戊以“白玉三回”為喻，對楚昭王進行諷諫。整理者濮茅左先生做了很好的釋文，[1]資料公佈後，又有眾多學者進一步研究。但有些問題仍未得到解決🚶🏻‍➡️，特別是在對簡文後半部份的理解上，存在許多分歧。本文擬就簡文內容再做一些解釋和疏通。凡是我們認同的意見👆🏽，直接引用🚴🏽‍♀️，並隨文出注👩🏽‍🎓㊙️。為避免繁瑣，對各家意見👨🏿‍🦲📢，不再詳細徵引🕒👨🏻‍🔬，僅作為參考資料附於文末。

范戊曰👩🏽‍🏫：“君王有白玉三回而不戔🕖，命爲君王戔之，敢告於視日。”[一]王乃出而【1】見之。王曰：“范乘🦹🏿‍♂️，吾倝有白玉三回而不戔哉？”范乘曰：“楚邦之中有飤【2】田五貞，竽丽衡於前。君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回也。[二]珪玉之君，百【3】貞之主，宮妾以十百數🌉。君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出，此其二回也。[三]州徒【4】之樂，而天下莫不語🏌🏼，先王之所以爲目觀也。君王龍其祭而不爲其樂🧎🏻‍♂️，【5】此其三回也[四]🩴。先王爲此，人謂之安邦👩🏻‍🚀，謂之利民🍖。今君王盡去耳【6】目之欲⭐️，人以君王為以。[五]民有不能也📐💁🏽‍♀️，鬼無不能也，民乍而使【７】之，君王雖不年🛫，可也[六]。戊行年七十矣，言不敢睪身，君人者何必焉哉！[七]桀、【８】紂、幽🛝、厲，戮死於人手〰️🐵，先君靈王乾溪云薾。君人者何必焉哉🙁！”【9】[八]

[一]回，濮茅左先生以爲作量詞，義同“塊”。

“回”可徑讀為“塊”。回🧘🏿‍♀️，匣母微部；塊➖🪱，溪母微部。聲為一系，韻部相同，且同樣从鬼得聲的槐、瑰等字亦讀匣母。

戔📝，即殘字，當訓為切削、雕鑿。唐·慧苑《華嚴經音義·入法界品之十三》：“殘🤦❤️‍🔥，《倉頡篇》曰🏓🤷🏼‍♂️：‘殘，切也。”《莊子·馬蹄》：“故純樸不殘，孰為犧尊！”成玄英疏😦：“不殘🕰，未雕也👶。”

《說文》：“凷🚄，墣也。塊🤹🏿‍♂️🥃，凷或从鬼🤸🏿‍♀️。”《國語·晉語四》🍵：“（重耳）過五鹿，乞食於野人。野人舉塊以與之。”韋昭注：“塊，墣也🧔🏼‍♀️。”璞者，墣也，璞玉未殘，故謂之塊。後文之“回”、“戔”亦當作如是解。

“命”，臣對君之命，可訓為“請求”🥛。[2]

[二] 倝𓀏，讀為“焉”，疑問代詞。[3]

貞，我們曾讀為“畛”，以為“畛”古代用於計量田地。並引《戰國策·楚策一》：“葉公子高，食田六百畛”為證，認為“食田五貞”和“食田六百畛”語例正合👎🏿。[4]現在上博九出版，其《邦人不稱》篇簡11曰：“寧禍🤦🏼‍♂️，賞之以西廣田百貞🧑🏿‍🎤。”之，指代葉公子高，與《戰國策·楚策一》對讀🔨🌻，知我們讀“貞”為“畛”不誤。

丽，“麗”字古文，“竽丽”讀為“竽篪”。[5]

[三]侯子，美麗的女子，指姬妾➾。《詩·鄭風·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯⛅️。”《釋文》引韓《詩》云🧚：“侯🧑🏻‍🦲，美也。”[6]

[四]州徒之樂😮，“州”，古代民户编制。“徒”，徒眾。“州徒之樂”之樂即民間樂舞、世俗樂舞。

關於“州徒之樂”，學者討論較多📕，主要是考慮到和下文“君王龍（恭）其祭而不爲其樂”的內在聯繫🥟。古時祭祀要用典正的雅樂，世俗樂舞，雖受普通民眾喜愛👩🏿，但難登大雅之堂🧑🍟，所以楚昭王“恭其祭而不爲其樂”。

語，當讀為“娛”。[7]

龍🧑🏼‍🦰，當讀為“恭”，敬也🤵🦟。上博簡《緇衣》簡13：“龍以蒞之✫，則民有遜心。”龍即用作恭🤫。龍🧯，學者多讀為隆👓，然楚文字未見龍用為隆者，且從簡文看🧖‍♂️👱🏿，楚昭王崇尚節儉📨，讀為隆，訓為豐、盛，亦與文意不合。

[五]此，亦即滿足“耳目聲色”之欲的娛樂，就是上文所提到的三點：聲、色、目觀🧑🏻‍🦼‍➡️。[8]

🧕🏻，讀為“忤”🥇，[9]違逆🧑🏻‍🎤。此字又見於郭店簡《尊德義》簡24：“爲邦而不以禮🙎🏼‍♂️，猶之亡策也。”陳劍先生讀爲“御”。[10]《新書·耳痺》⛹🏻：“天下服而無御🦹🏿‍♂️，四境靜而無虞✍️。”俞樾《平議》🐱：“御與啎聲近而得通……天下服而無啎者🎿，天下服而無逆也🏊‍♀️👨🏽‍🏭。”

🧹♝，讀為“敖”，《廣雅·釋言》🧕🏿：“敖🤽🏽，妄也⚖️。”“”及其聲符“囂”字，楚文字中常用爲“連敖”、“莫敖”之“敖”🚵🏼‍♀️。

[六]乍，讀為“詛”，義為“詛祝”，即請求鬼神加禍于人★。[11]

👂，右上筆劃為“乙”🏌🏽‍♂️，而古文字隹鳥二旁義近通用👨🏼‍⚕️，則“”右旁為“鳦”字🌌。[12]“”从乙得聲，可讀為“殪”🥪。乙壹同屬影母質部，例可通用🚣🏻‍♀️🧔🏼‍♂️。殪，滅也🦸🏼。《說文》：“殪，死也。”《爾雅·釋詁下》：“殪🏊🏽‍♀️，死也。”《尚書·康誥》🤾🏻：“天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命。”《左傳·宣公六年》：“使疾其民，以盈其貫🧑🏻‍🦯‍➡️🧠，將可殪也🏊🏼🦹🏻‍♀️。”杜預注：“殪，盡也。”《左傳》文與簡文語境猶近🏣。

，从“亡”聲，“長”字異寫。長年，長壽。濮茅左先生以為👨‍🦯‍➡️：“‘長’，《古文四聲韻》引《汗簡》作‘’🧛🏼，引《古老子》作‘’🏋🏼‍♀️，所引字形與本簡同💄。”高佑仁先生聯繫郭店簡字，釋為“望”🤒。[13]二說皆可謂有據👨🏿‍🦳，然揆諸文意，當以釋長為是。

[七]言💂‍♀️，猶“然”也🛍️，為轉語之詞。[14]

睪，讀為“殬”🏄🏿‍♂️。《說文》：“殬，敗也。”

[八]云薾，讀為“云爾”。[15]句末語氣詞。“靈王”之事，對話雙方皆知🦹🏽，又不方便明言，故“云爾”以示委婉。

簡文的前半部份，范戊以三塊白玉為喻🐝，描述了楚昭王三個所謂的美德。接著對其進行剖析👩‍🏭：“先王爲此，人謂之安邦🧑🏼‍🦰，謂之利民。今君王盡去耳目之欲👨🏻‍🦳，人以君王為忤以敖🛌🏿。”指出昭王禁欲的作法，違背了先王之道🧛🏼，違反了民情，必然招致百姓的反對。

簡文其餘部份🌼，都是在講昭王這種倒行逆施的做法所可能帶來的後果🫱🫏。“民有不能也，鬼無不能也，民詛而使殪之🤽🏻‍♀️💸，君王雖不長年👩🏻‍🍳，可也。”人民有做不到的，可是鬼神沒有做不到的，人民會請求鬼神💷🎃，讓鬼神滅掉你。所以君王你即使不長壽，也是應該的🫳🏼。這裡范戊不說人民會起來反抗，從而推翻昭王的統治，是君權神授思想的反應。“戊行年七十矣，言不敢殬身，君人者何必焉哉！”我范戊活到七十歲了，都不敢自毀其身🔝，作君主的何必這樣呢🏊🏼‍♀️🏊🏽！這是從反面對比2️⃣，告誡昭王不要自取滅亡🥔。“桀、紂𓀓👩🏿‍🍼、幽、厲，戮死於人手🦻🏻，先君靈王乾溪云爾，君人者何必焉哉🚵🏻！”這是從正面類比🐻‍❄️，告誡昭王不要象這些前代的暴君那樣🙋🏿‍♀️，由於遭到人民的反對而身死人手👨🏼‍🍼。

關於本篇的主旨，楊坤先生以為“乃諫其從墨之弊也”。[16]米雁先生認為：“‘盡去耳目之欲’的楚王，正是荀子所批評的‘忍情性’、‘無禮節用’的治國者。楚王如此‘弊於一曲而闇於大理’很可能導致民怨🧺，進而引發政治動盪👩‍✈️。”[17]這都是非常正確的意見。

參考文獻👨🏿‍🚀：

1．陳偉：《<君人者何必安哉>初讀》👮🏻‍♀️，簡帛網🙍🏻‍♂️，2008年12月31日。

2．陳偉👨‍👨‍👧‍👦：《<君人者何必安哉>再讀》⛑，簡帛網🐋，2009年2月6日𓀒。

3．陳偉：《讀<君人者何必安哉>札記》，《新出楚簡研讀》🌗，武漢大學出版社，2009年。亦見《簡帛研究》2007，廣西師範大學出版社，2010年3月。

4．大西克也：《<上博七·君人者何必安哉>“有白玉三回而不戔”及“州徒”》🛏，《先秦兩漢學術》🦴🎇。

5．凡國棟🏂：《<上博七·君人者何必安哉>簡４“州徒之樂”小識》🔧，簡帛網，2009年1月3日。

6．凡國棟：《上博七校讀雜記》，簡帛網➾，2009年1月8日。

7．顧莉丹：略談《<上博七·君人者何必安哉>之“侯子”》🫱， 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年1月7日。

8．何家興🔍🧑🏻‍🏭：《說“”及其相關諸字》👨‍🔬，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年1月4日🏝。

9．何有祖：《上博七<君人者何必安哉>校讀》，簡帛網，2008年12月31日🤙。

10．黃人二:《上博七<君人者何必安哉>試釋》，《故宮博物院院刊》🚶‍♀️‍➡️🦹🏽‍♀️，2009年第6期。

11．李天虹：《<君人者何必安哉>補說》★😬，《簡帛》第四輯，上海古籍出版社，2009年10月，215-220頁🖐🏿。

12．李詠健：《<上博七·君人者何必安哉>“龍”字試釋》🥷🏻，簡帛網，2011年7月14日🏇🏿。

13．李詠健：《<上博七·君人者何必安哉>“州徒之樂”考》🧗🏼‍♀️，《清華中文學報》，第八期（2012年12月），135-154頁👏🏿。

14．林文華💁‍♀️：《<君人者何必安哉>“州徒之樂”考》，簡帛網👌🏽，2009年1月18日。

15．林文華👯‍♂️：《<君人者何必安哉>“言不敢睪身”考》，簡帛網，2009年1月20日👇🏿。

16．羅小華：《<鄭子家喪>、<君人者何必安哉>選釋三則》，簡帛網🧜🏻‍♂️， 2008年12月31日👎🏿。

17．劉剛🤯：《讀簡雜記》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網✍🏿， 2009年1月5日🚝。

18．劉信芳：《竹書<君人者何必安哉>試說（之二）》， 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年1月6日。

19．單育辰🩹：《佔畢隨錄之七》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網，2009年1月1日。

20．單育辰：《佔畢隨錄之八》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網🧘🏽，2009年1月3日。

21．單育辰：《<君人者何必安哉>的再研究》，《学灯》第25期，2013年1月8日🐄🥂。

22．沈之傑：《讀<上博七·君人者何必然哉>劄記一則》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年01月2日。

23．沈之傑：《讀<上博七·君人者何必然哉>劄記一則》（補記），復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年01月2日。

24．史德新：《<君人者何必安哉>補說》🧑‍✈️👍🏽，簡帛網🍋‍🟩🫄🏻，2009年6月7日🤾‍♀️。

25．史傑鵬：《由<君人者何必安哉>中的“云薾”談<說文>中的“殄”和“化”》，簡帛網🤙🏽，2009年5月30日。

26．宋華強🀄️：《<君人者何必安哉>“州徒之樂”試解》🧘‍♀️，簡帛網，2009年6月19日。

27．蘇建洲🫶🏼💪：《也說<君人者何必安哉> “先君霝王乾溪云㐭（从艹）”》🧔🏽‍♂️，簡帛網，2009年1月10日💺。

28．蘇建洲🕛：《 <君人者何必安哉> 簡1“命”字詞意補說》，簡帛網，2009年2月7日。

29．田河：《<君人者何必安哉>補議》，《河西學院學報》🙂‍↕️，2011年第1期，32-36頁。

30．王繼如：《“有白玉三回而不戔”臆解》👩‍🦼‍➡️🤳🏻，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年1月14日🫖。

31．顏世鉉👩🏻‍🎓：《上博竹書<君人者何必安哉>“君王有白玉三回而不戔”試解》👨🏻‍💼，簡帛網，2011年12月23日🛅。

32．楊澤生🤯：《<上博七>補說》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網🚣‍♀️， 2009年1月14日。

33．伊強：《<君人者何必安哉>劄記一則》，簡帛網，2009年1月11日。

34．伊強：《<君人者何必安哉>“民乍而思誰之”試解》，簡帛網，2009年2月3日。

35．張崇禮：《<君人者何必安哉>釋讀》🦵🏼，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網，2009年1月13日。

36．張新俊：《“人以君王為所以囂”别釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網， 2009年1月8日。

37．趙平安：《談“瑟”的一個變體》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網💂‍♂️， 2009年1月12日。

38．趙思木：《讀上博七<君人者何必安哉>劄記》，簡帛網🫃，2009年1月7日👩🏽‍✈️。

39．鈡易翬：《上博七<君人者何必安哉>劄記》， 簡帛網，2009年1月6日。

註釋🛀：

本文收稿日期為2014年4月23日。

本文發佈日期為2014年4月23日。

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