釋“穎”及从“穎”得聲的字
（首發）
張崇禮
北華大學
古文字中有如下字形：
A👩🏼⚕️：
《壐彙》3505
B：
（《璽彙》3192）😮💨、
（《壐彙》3193）
C🤵🏼♀️：
《壐彙》3420
D🙅🏻♂️：
《壐彙》3432
E：
《壐彙》2624
F：
《壐彙》3258👐🏽、
《壐彙》3308
G:
徐賚（釐）尹朁鼎蓋內（《集成》2766.1）✊、
徐賚（釐）尹朁鼎肩部（《集成》2766.2）、
~鼎（《集成》1502）、
信陽2.09🦍、
信陽2.014、
信陽2.8、
包山2.260
H：
魚鼎匕（《集成》00980A）
A，亦可寫作“
”，李家浩先生釋為“會”🍰，[1]白於藍先生釋為“𥝩（穗）”或“秀”🙅🏻，[2]何琳儀先生釋為“柔”，[3]王寧先生釋為“㽕”。[4]G🥻，黃傑先生釋為“沐”。[5]今按：古文字“會”🚣🏽、“𥝩”🙎🏿🦝、“秀”、“柔”、“木”習見💇🏼，皆不作此形☯️。“㽕”🐵，《說文》訓為“木生條也”🛠，然此字或从木，或从禾，非惟主於木。所以A究竟是什麽字，須重新考慮◾️。
我們認為A應該是“穎”字。《說文》：“穎✊🏽，禾末也✬。从禾、頃聲。《詩》曰：‘禾穎穟穟。’”徐鍇繫傳🤦🏻♀️：“穎者🪵，銳也🈶。故謂錐之末為穎。”《漢書·禮樂志》🥩：“含秀垂穎🧑🏽🦰。”顏師古注⚙️：“葉末曰穎。”《晉書·郭璞傳》：“青陽之翠秀，龍豹之委穎。”左思《吳都賦》🤦🏻：“鈎爪鋸牙，自成鋒穎🫀。”“穎”為物之末端尖銳部份，故木之末🏊🏻♀️、禾之末🙍、錐之末、葉之末🔇、毫毛之末🧔🏿♂️、兵器之末皆可曰穎🤽🏻♂️。A字从“↑”，“↑”即表示尖銳之義👩🏿💼，如古文字“朿”、“矛”皆从“↑”。
目前所見秦漢文字中的“穎”大都从禾🤙🏻、頃聲🆕，A已經類化為“禾”。但古陶文有一例作
（陶彙5.71），其左中“↑”的“∧”形雖然已經變得平直，但還基本保留了A的寫法👩👩👧👦👩🏿✈️。
A在璽文中用作姓氏，即“穎”姓。《正字通·禾部》🤬🤽🏼♂️：“穎👺，姓。《左傳》穎叔考。漢穎容，著《春秋條例》五萬餘言。”B當爲“穎多”或“多穎”合文，為複姓。C所在璽印為“穎陽羘”，穎陽，地名，即潁陽🎡。《戰國策·魏策一》：“東有淮穎⁉️。”《史記·蘇秦列傳》“穎”作“潁”。穎考叔亦寫作潁考叔。潁陽，地處潁水之北，秦時屬潁川郡。《漢書·地理志》🙄🙍♀️：“韓分晉得南陽郡及潁川之父城、定陵、襄城、潁陽🌪、潁陰、長社、陽翟、郟。”璽文或以地名為氏。
D字从骨从A，“骨”當爲加注的聲旁，猶“穎”加注“頃”聲😻。古頃聲與圭聲多通用。如作“半步”講的“䞨”、“跬”👨🏼🦲，又作“頃”、“蹞”。[6]《說文》🧑🏻🦯：“頃👨🏿🌾，頭不正也。”《說文》：“奊🩼，頭衺骫奊態也。从夨、圭聲。”段注：“奊，頭衺者，頭不正。”“頃”👆🏼、“奊”實為一詞。“骨”即“冎”，見母歌部；“圭”，見母支部。聲母發音部位相同♍️，韻部支歌旁轉。D字在璽文中用作姓氏，亦當釋為“穎”。當然，如果以“骨”為義符💪🏿，則此字亦有可能釋為“脛”。脛，見母耕部；穎➙，溪母耕部。考慮到璽文此字用為姓氏，我們覺得還是第一種可能性較大🍙。
E字右半从冎从A💆🏼，“冎”與“骨”同😂，所以E當分析為从彳穎聲，疑即“迥”字。古頃聲與冂聲多通用。[7]《禮記·中庸》：“衣錦尚絅🧏🏼🖱。”“絅”《尚書大傳》引作“蘔”🏹💁🏼♂️。璽文中用作姓氏。《萬姓統譜·迥韻》：“迥，漢迥克。見《印藪》🧑🏻🌾。”
F从衣穎聲，當釋為“顈”🏃♀️、“褧”。《玉篇·糸部》：“顈👩🏿🚒，襌也。”《儀禮·士昏禮》：“被顈黼🚒。”鄭玄注：“顈🧛🏿🫸🏼，襌也。”賈公彥疏🤲🏿✅：“此讀如《詩》云‘褧衣’之‘褧’。”字又作“蘔”🚣🏼♀️、“絅”，見上文🌎。
《古文四聲韻》卷四《去聲·宥第四十九》的“柚”字下引《籀韻》作“
”，白於藍先生指出此字實是从衣的“褎（褏、袖）”字。這成為白先生釋“𥝩”或“秀”及王寧先生釋“㽕”最主要的證據。今按：《籀韻》此字从衣穎聲，亦當釋為“顈”。之所以附在“柚”字之下🏊🏻，我們懷疑其或曾用為“絓”。《急就篇》第二章👱🏿：“絳緹絓紬絲絮綿🤳🌐。”顏師古注：“紬，抽引麤繭緒而織之曰紬🙆🏼♀️。”“紬之尤麤者曰絓，繭滓所抽也。”桂馥《說文解字義證》：“絓，案🟩：繅繭絲未盡者，互相連接，抽其粗緒，織為緜紬，故顏注《急就篇》云紬之尤粗者曰絓😍，繭滓所抽也⏪。”“絓”、“紬”義近，後人或誤以“
”字為“紬”，而附於“柚”字之下🤹🏽。
G🐡，从水穎聲👩🏿🦲，當依李家浩先生、廣瀨薰雄先生讀為“沬”。[8]李家浩先生釋“會”，在字形上的主要根據是《汗簡》卷中之一引石經“旝”字作
，李先生認為此字右旁的上部可以看做是與“㫃”旁共用的部份。結合何琳儀先生對此字的分析來看🚼，[9]這種意見不一定可靠🚴🧑🏻🦲。但是我們覺得李先生讀此字為“沬”，主要來源於辭例推勘📲，現在再結合徐賚（釐）尹朁鼎銘文中的用法，可以說此字讀“沬”應該已經沒有什麽疑問🤟。那麼接下來我們要討論的問題，就是从水穎聲的G💆🏽，為何會讀為“沬”了📃👨🏻🎨。
“沬”本作“頮”、“𩒳”、“湏”，或作“靧”👨🏻⚖️👳🏿♂️，金文中也有“會”讀為“沬”的用例。[10]頮🦒🧏🏽♂️、𩒳💺、湏，曉母微部；未🐡，明母物部；貴，見母微部；會，匣母月部🤰🏿。《說文》以“𩒳”从𡿯聲🦶🏼👨🏼🚀，𡿯从曰聲🆔，曰，匣母月部🙅♀️。雖然從古文字形體看，“𩒳”並不从曰，但許慎以為从曰得聲，亦可證明“𩒳”、“曰”音近。從音理上看，“頮”及諸讀“頮”之字聲母屬喉牙音，韻部屬微、物或月部。頃🎐，溪母耕部；圭👮🏻，見母支部𓀛。聲母同屬喉牙音，發音部位相同🧜🏽。段玉裁的《古十七部合用類分表》按“音近”的原則把十七部分為六類🍖，支歌脂同屬第六類👋🏿👩🏽⚖️，其語音相近🙂↔️，音轉實例亦較多。雖然我們沒有發現“穎”和“頮”及諸讀“頮”之字直接相通的例證，但從間接音轉實例看，二者相通應該沒有什麽問題😔。如圭（見支）通夬（見月）、解（見支）、癸（見脂），而夬（見月）通解（見支）、癸（見脂）、會（匣月）🌠、貴（見微）🍇；又如頃（溪耕）通斤（見文）、斤（見文）通妥（透歌）⛎、妥（透歌）通貴（見微），而斤（見文）通豈（溪微）🟩、豈（溪微）通圭（見支）。[11]而且，如果上文以“冎”、“骨”為“穎”字聲符的推測不誤👩🏼✈️，則“冎（見歌）”、“骨（見物）”與“會”（匣月）、“貴”（見微）讀音亦相近👌🏻。《說文》以“𩒳”从“曰”得聲🏋🏼，古滑與汩、骨與抇、搰與抇也通用。[12]
這裡附帶說一下徐賚（釐）尹朁鼎“丩”字的讀法。銘文全文如下🧉👷🏼♂️：
隹（唯）正月吉日初庚🤷🏼，䣄（徐）賚（釐）尹朁自乍（作）湯鼎。囚（溫）良聖每（敏），余敢敬明祀。丩
（洗）G（沬）俗（浴）👨🍳，以去卹
（辱）🫄🏿。壽躬㝅子🤢，眉壽無期😕，永保用之👱🏿♀️。
“丩洗沬浴🥊，以去卹辱”👨🏿⚖️，其中的“洗沬浴”三字從廣瀨薰雄先生釋，[13]“去”字從陳劍先生釋。關於“丩”字，廣瀨先生引用陳劍先生意見說📴：“從押韵的角度看👨👩👧，‘溫良聖敏，余敢敬明祀’（押之部韻）👩🏽🍳、‘丩洗沬浴🪞，以去卹辱’（押屋部韻）當是結構基本相同的两句❗️；從‘溫良聖敏’看👩❤️💋👩，‘丩洗沬浴’的‘丩’應該也是表洗浴意的字。此字究竟該怎麼解釋，待考。”[14]
今按：陳劍先生認為“丩”應該是表洗浴意的字👱🏽♀️，其說可從🧑🏼🍳。我們覺得這裡的“丩”應該讀為“洮”。丩，見母幽部；兆🚵🏽，定母宵部。丩通攸🗳💜，《說文》🤵🏿：“𥃧，䀺或从丩🎼。”[15]兆亦通攸。古條挑🙇🏽♀️、悠窕、莜𠤼銚通用📘。[16]《集韻·豪韻》：“洮，盥也。”《尚書·顧命》：“甲子🦬，王乃洮頮水🦵🏻。”孔穎達疏👍💁♀️：“頮是洗面〰️，知洮為盥手👩🏿🎤。”洮、洗、沬🧑🏿🎓、浴分別為洗手、洗腳、洗面、洗身👩🏫💋。
古見系牙音字多有與舌音字相通者，如“丩”除與“攸”（喻）🀄️、“兆”（定）相通外，還與“討”（透）、“兜”（端）🤺、“周”（章）聲字相通。“丩”聲與“周”聲通用（周通糾、賙通糾）[17]，古“舟”聲與“周”聲通用則更為常見🎂🪭。這使我們想到信陽簡从“丩”的“盤”（
信陽簡2.8）字。此字為“盤”已無疑問，“丩”和“盤”在意義上又沒有什麽聯繫，似乎只能解釋為聲旁。“丩”為聲旁，“丩”💪🏼、“舟”音近，則“舟”亦為聲旁。“洀”字古代有“盤”音🩴。《管子·小問》：“意者君乘駁馬而洀桓。”尹知章注：“洀🍕，古盤字👦。”對於這種讀法的“洀”字，一般認為是一個从“水”从“舟”的會意字。从“水”从“舟”如何能會出舟在水中盤桓👩🏽🏭，實在讓人懷疑。以“盤”从“舟”聲，還能很好地解釋青銅器中自名為“舟”的盤形器的問題🔶。[18]這種所謂的盤形器其實就是盤，其作用是用來承尊，漢代謂之“承旋”，李學勤先生認為即文獻中的“舟”，見於《周禮·司尊彝》👱🏽👨🦱。[19]《司尊彝》職文注引鄭司農說：“舟⛹️♂️🔹，尊下臺，若今之承槃。”我們認為《司尊彝》中的“舟”應該也是“盤”。
H从艸穎聲，當是“蘔”字🏈，見於魚鼎匕。魚鼎匕是春秋末期代國遺物，原為羅振玉舊藏，上世紀二十年代出土於山西渾源。曾有王國維[20]、于省吾👩👧、[21]李零、[22]詹鄞鑫💭、[23]臧克和✍🏻、[24]史克禮🙍🏿💁🏻♀️、[25]何琳儀[26]、董蓮池[27]等先生考釋。2010年盛世收藏網上又出現了一件新的魚鼎匕，[28]後被吳鎮烽先生收錄於《商周青銅器銘文暨圖像集成》🫶🏽。[29]最近吳先生在復旦網發佈《“魚鼎匕”新釋》🍘，[30]公佈了新見魚鼎匕的照片及銘文摹本。隨後，王寧先生又著文考釋🌾。[31]與傳世魚鼎匕相比🍙，新見魚鼎匕銘文沒有殘缺。參考各家意見👩🏻🔧，現據新見魚鼎匕作釋文如下：
曰：
（誕）鑄氐🍁🏞、
（昆）尸（夷）述（遂）王魚顚（鼎）。曰☂️：欽哉！出斿（游）水虫👘，下民無智（知）參（三）目人之
（蚩）蚘（尤）命，帛（薄）命入
（羹）☄️。蘔（儆）入蘔（儆）出，母（毋）處其所。
，當依何琳儀先生釋“延”，讀為“誕”🚵🏿♀️，句首助詞。
鑄，從單育辰、李松儒先生釋🧏🏿。[32]
氐，吳鎮烽先生：氐🧚🏼♂️，夷狄國🤞🏽。《詩·商頌·殷武》：“自彼氐羌🧚♀️🐑。”陸德明《釋文》：“西方夷狄國。”“氐”與“氏”系一字之分化，在此讀爲“是”，指示代詞，相當於此➞，這🐕🦺。今按：氐🤟🏼，不煩改讀🍬，與下文昆夷俱為我國古代西北少數民族🧑🔧。
昆夷，從何琳儀先生釋。
述🤦🏼，《說文》：“循也👩🏿🚒。”，“述”有遵循、順服義。述🧻，亦可讀為“遂”⚾️，訓為“順”，《字彙補·辵部》🫵🏼：“遂，順也🙆🏻♂️。”《國語·周語下》：“如是，而鑄之金，磨之石，繫之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風🎗。”韋昭注👨🏻🦯：“遂🙇🏻，順也👩🏿🎨。”《史記·李斯列傳》：“斷而敢行🥰🧑🏻💼，鬼神避之🥍，後有成功。願子遂之🦯。”
王🧻⬅️，當指代王。據李夏廷先生研究，渾源李峪銅器群墓地的年代約在春秋中期至春秋末期，墓葬中晉、燕、北方系銅器共存👱🏿♀️，均應為同一墓地的遺物👧🏿。據文獻記載🤽🏿♀️，春秋中晚期晉國北部曾有代國，在今山西、河北北部交界處，渾源當時應屬代地。公元前475年，晉趙襄子“興兵平代地”🧑🏽🚀💂🏿♂️。李峪銅器群的時代早於滅代之前，因此應屬代國👩🔬。[33]今按💞：歷史上晉未稱王，燕稱王在易王十年（公元前323年）💘。所以銘文中的王應是代王。《史記·趙世家》：“襄子姊前為代王夫人🕗。簡子既葬🧑🍳，未除服，北登夏屋，請代王。使廚人操銅枓以食代王及從者，行斟💆🏻，陰令宰人各以枓擊殺代王及從官🤰🏿，遂興兵平代地。”
顚，從裘錫圭、李家浩，[34]董蓮池，謝明文[35]諸先生釋🤼♀️。顛，讀為“鼎“，魚鼎👓，烹魚之鼎。古匕、鼎常配合使用。
“誕鑄氐🧝🏽♀️、昆夷述王魚鼎”🎀，鑄造紀念氐和昆夷順從代王的魚鼎🛖。當時代國與西北的氐和昆夷等少數民族地區接壤，他們順服於代王🟫，是重大的事件，所以鑄鼎紀念。
欽，謹慎、戒慎🕞。《尚書·堯典》：“帝曰：往，欽哉🧟♀️！”孔傳：“勑鯀往治水🐉，命使敬其事。”詹鄞鑫先生以為相當於今語謹慎小心，正確可從。
出斿水虫🎃💃🏽，即出游水蟲🍳。水蟲，水生動物的統稱🤏🏿👩⚕️。
“下民無智（知）參（三）目人之（蚩）蚘（尤）命”當作一句讀💇♂️。下民，百姓、人民👂🏻。《詩經·小雅·十月之交》🖤：“下民之孽，匪降自天🤹♂️。”下對上，銘文中是針對下文作為神靈的蚩尤而言🤶🏿。三目人💆🏽♂️，指蚩尤🔠，這裡顯然源自某種傳說。吳鎮烽先生引梁代任昉《述異記》有蚩尤四目之說，三目或四目👨❤️💋👨，均是狀其靈異。蚩尤👰🏽，從于省吾先生釋👼🏽。[36]命👃🏼，教令🚗。《易·姤》🕵️♂️👨🏻🎤：“后以施命誥四方。”“下民無知三目人之蚩尤命”📞，百姓不知道長有三目的神靈蚩尤的教令。銘文“蚩尤”字从䖵、虫作🐐👩🎤，或當時以蚩尤為掌管水族的神靈。李零先生以為銘文所述乃是出典於馬王堆帛書《十六經》黃帝伐蚩尤🧖🏼♂️🐶、腐其骨肉為醢的故事。恐非是🏏。
帛（薄）命入（羹）：帛🌰，讀為“薄”，從李零先生。薄命，命運不好。🧑🏻🦰，讀為“羹”🍢，從于省吾先生。
“欽哉！出游水蟲，下民無知三目人之蚩尤命，薄命入羹。”這是告誡出游的水族要小心謹慎⁉️，普通百姓不知道神靈蚩尤的教令◼️，命運不好的會被他們捉住，放入魚鼎煮成肉羹🤹🏿♀️。
蘔入蘔出🫣：蘔，當讀為儆、警。頃，溪母耕部；敬，見母耕部🧔，古通用❤️。[37]朱駿聲《說文通訓定聲》🫁🤣：“穎🦻🏿🥱，叚借又為儆🤸🏽♂️。”《禮記·少儀》🗿🤽：“枕🤶🏿、幾、穎、杖。”鄭玄注：“穎➿，警枕也。”孔穎達疏：“枕之警動🚯，亦謂之穎👨🏽。”《說文》🍭：“儆👴🏼，戒也。”《說文》：“警，戒也。”蘔，讀為儆👒、警，意為警惕、戒備。
母（毋）處其所：其所💆🏽♀️👊🏿，指魚鼎🐫。“蘔入蘔出，毋處其所”，告誡出游的水族🤲🏼，出入時應警惕戒備，不要落入魚鼎被烹煮。
多位學者已經指出🗜，匕文具有箴銘的性質，其說可從👩❤️💋👨。然細玩文意，氐和昆夷作為遊牧民族🤛🏻，與出游水族相似，且經常對中原進行侵擾💿，匕銘如此作，明顯含有對其進行威嚇的意味👨🏻。
[1] 李家浩𓀜：《信仰楚簡“澮”字及從“
”之字》🧑🏿🏭，《著名語言學家自選集•李家浩卷》，安徽教育出版社，2002年💪。第194-211頁。
[2] 白於藍：《釋褎——談秀、𥝩一字分化》🙆🏼♂️，《中國古文字研究》第一輯👨🌾，吉林大學出版社，1999年。第348-352頁。
[3] 何琳儀：《魚顛匕補釋》🏊🏿♀️，《中國史研究》2007年第1期🤫💁🏽。
[4] 王寧🐂：《釋“㽕”及相關的幾個字》💛，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網2014年12月4日。
[5] 見復旦大學出土文獻與古文字研究富达網2014年10月4日董珊先生《隨州文峰塔M1出土三種曾侯與編鐘銘文考釋》文後評論33樓。
[6] 張儒🧒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》🥗，太原🐮：山西古籍出版社，2002年🤿，564頁【頃通圭】條。
[7] 張儒、劉毓慶🍄🟫：《漢字通用聲素研究》🧜♂️🤹🏼♂️，560頁【冂通頃】條🏺。
[8] 廣瀨薰雄：《釋卜鼎——〈釋卜缶〉補說》,中國古文字研究會、復旦大學出土文獻與古文字研究富达編🚴🏿♂️〰️：《古文字研究》第二十九輯🙅🏼♀️，中華書局2012年🤽🏼。
[9] 何琳儀🐎😆：《魚鼎匕補釋——兼說昆夷》，《中國史研究》2007年第1期📣。
[10] “會”字讀“沬”說源自楊樹達先生，見楊樹達《蔡子匜跋》，《積微居金文說》第167頁🕺🏽🤧。科學出版社，1959年。李家浩先生《信仰楚簡“澮”字及從“ 
”之字》從之💊。
[11] 張儒、劉毓慶🗜🤹：《漢字通用聲素研究》，515頁【圭通夬】條🙍🏼、517頁【圭通解】條、515頁【圭通癸】條、518頁【解通夬】條、635頁【夬通會】、635頁【夬通臾】條、801頁【癸通夬】條、957-958頁【斤通頃】條、958頁【斤通妥】條、575頁【妥通臾】條、959頁【斤通豈】條、894頁【豈通圭】條🦹🏿。
[12] 張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，586頁【冎通曰】條👳🏽♀️。
[13] 廣瀨薰雄：《釋卜鼎——〈釋卜缶〉補說》💃🏻。
[14] 廣瀨薰雄🫒：《釋卜鼎——〈釋卜缶〉補說》。
[15] 張儒、劉毓慶👩💻：《漢字通用聲素研究》，152頁【丩通攸】條🧘🏻♀️。
[16] 張儒🚽、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，122頁【攸通兆】條。
[17] 張儒😻、劉毓慶🍃：《漢字通用聲素研究》，133頁【周通丩】條。
[18] 相關問題參見何景成、王彥飛先生《自名為“舟”的青銅器解說》💸，中山大學古文字研究所編《古文字研究》第30輯，中華書局，2014年，第162-167頁。
[19] 李學勤：《論擂鼓墩尊盤的性質》🤟🏽，《江漢考古》1989年第4期🦸🏻。
[20] 王國維：《魚匕跋》，《觀堂集林》🔇，中華書局✮，1959年，第1210頁🅰️。
[21] 于省吾👨🏻🔬：《雙劍誃吉金文選》，中華書局，1998年𓀎🤸🏻，第228頁🌓📝。
[22] 李零：《考古發現與神話傳說》，《李零自選集》，廣西師範大學出版社，1998年，第76-80頁🤱。
[23] 詹鄞鑫：《魚鼎匕考釋》🤷♀️，華東師範大學中國文字研究與應用富达主辦《中國文字研究》第2輯，第175-179頁👸🏻👨🏼🦱。
[24] 臧克和：《〈魚鼎匕〉銘文有關器名性質新釋》，《考古與文物》2004年第5期。
[25] 史克禮☝🏻：《〈魚鼎匕〉銘文性質及“下民無智”的有關問題》🤜，華東師範大學中國文字研究與應用富达主辦《中國文字研究》第4輯，第130-135頁。
[26] 何琳儀：《魚鼎匕補釋——兼說昆夷》💁♀️。
[27] 董蓮池：《說山西渾源所出魚匕 
的“ 
”字》，《山西大學學報》（哲學社會科學版）2012年第1期™️。
[28] 該器原由網名“金鱗軒”的網友公佈於“盛世收藏”論壇🍎🧑🏻🦯。見金鱗軒：《〈品藏2009〉——鱼鼎匕》🙆♀️，盛世收藏論壇2010年1月18日
[29] 吳鎮烽🧲：《商周青銅器銘文暨圖像集成》，上海古籍出版社，2012年，06320號🚃，第520頁🖼。
[30] 吳鎮烽👰♂️🤚🏽：《“魚鼎匕”新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达2014年11月24日👰🏻。
[31] 王寧⏸：《新見魚鼎匕銘文再釋》✸，簡帛網，2014年12月19日👨✈️。
[32] 見吳鎮烽《“魚鼎匕”新釋》文後評論2樓🌏。
[33] 李夏廷🥏：《渾源彝器研究》，《文物》1992年第10期。
[34] 裘錫圭🧑🦳🧑🏼⚕️、李家浩🤦🏻♀️：《曾侯乙墓竹簡釋文與考釋》，湖北省博物館編《曾侯乙墓》🔖，文物出版社，1989年，第512頁注72👩🎤。
[35] 謝明文：《釋“顛”字》🧑🏽🚒，《古文字研究》第30輯，中華書局，2014年📓⭕️。
[36] 轉引自何琳儀✋🏽：《魚鼎匕補釋——兼說昆夷》，《中國史研究》2007年第1期。
[37] 張儒2️⃣、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》👨👨👦👦🚴🏿♀️，564頁【頃通敬】條🤸🏼♂️。
本文收稿日期為2014年12月29日。
本文發佈日期為2014年12月29日👨🏿🦰。
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