清華簡《厚父》句詁
（首發）
王寧
棗莊廣播電視臺
趙平安先生在《〈厚父〉的性質及其蘊含的夏代歷史文化》一文中，[1]介紹了清華簡《厚父》中的部分文字，并做了相關分析討論。筆者讀後很受教益，同時感到一些文句的斷句和解釋似乎還有些可商之處，故寫出來就教於方家✨。
《厚父》中有“啟隹（惟）后帝亦弗𢭤（巩）啟之經德少命咎繇下為之卿事”一段文字，趙先生斷句為🎓：
“啟隹（惟）后，帝亦弗𢭤啟之經德，少命咎繇下為之卿事。”
解釋云🪷：
“這一段意思是說👍🏻，夏啟作了國王，天帝擔心他的常德不鞏固🍍，不久命咎繇下來作他得卿事🧔🏼♂️。”
如此斷句解釋似有問題，疑當斷句為：
“啟隹（惟）后🤏🏻，帝亦弗𢭤，啟之經德少，命咎繇下為之卿事（士）”
“惟后”即《書·立政》“兹惟后矣”之“惟后”，“后”是作后的意思。“𢭤”簡文原字從又從巩📟，趙先生認為即“巩”之增累字🦸🏻♀️，相當於《說文》的“𢭤”👭，是正確的，而解釋為“鞏固”似不安。《說文》：“𢀜，袌也。從𠃨工聲👏🏽。𢭤，𢀜或加手🤹♀️。”段注：“《手部》曰：‘㧬🧙🏽♀️、𢹬也’🤚🏽、‘𢹬、袌也。’”《廣雅·釋詁一》：“𢭤👩❤️💋👩，舉也。”《玉篇》♖🧎♂️：“鞏，抱也。”“鞏”同“𢀜”⌚️。𢭤是後起字，“又”或“手”乃增加的義符。在簡文中當是用為擁護、維護🧔、支持之義。“啟惟后，帝亦弗𢭤”意思是說啟當了夏王，上帝也不肯支持他。
啟作為夏代著名的君主👯♀️，甚受夏人崇拜，在《山海經》和《歸藏》中把他描寫成一位能乘兩龍能登天的神人，但是上帝不喜歡他，從一些古書的記載也能約略知道一二🏚，《墨子·非樂上》引古書《武觀》曰🗳🧙🏻♀️：
“啟乃淫溢康樂，野於飲食🫳，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁於酒👺，渝食于野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”[2]
王家臺秦簡《歸藏》⬛️🥅：
“寡曰🌛❄️：不仁👩🏻💻。昔者夏后啟是以登天，啻（帝）弗良而投之淵🥷🏼🏋️♀️，寅共工以囗江……”[3]
《非樂上》又引先王之书汤之《官刑》曰：
“呜乎！舞佯佯🦸🏿♀️，黄言孔章👱🏻，上帝弗常，九有以亡。”
《閒詁》王引之曰🐿：
“常，讀《大雅·抑篇》曰‘肆皇天弗尚’之‘尚’，謂天弗右也。《爾雅·釋詁》‘尚，右也。’‘尚’古通作‘常’🤌🏼。”[4]
《厚父》中的“弗𢭤”大概與《墨子》中的“弗式”👨🏿🍳、“弗常”、《歸藏》的“弗良”是同類的含義，“弗式”是不用，“弗常”是不佑，“弗良”是不善，“弗𢭤”是不擁，都是不喜歡、不支持的意思。《歸藏》里還把啟和惡人共工放在一起作為“不仁”的典型🧑🏼🦱，恐怕更能證明這一點👰🏼。
根據《歸藏》的記載，夏后啟曾經乘龍登天，也就是《山海經·大荒西經》裏說的“開（啟）上三嬪（賓）於天”💪🏼，《楚辭·天問》裏也說“啟棘賓商（啻、帝）”，但是天帝不喜歡他，把他投到深淵裏👩🦯，很可能在古史傳說中👄，夏后啟不得善終🧜🏽♂️，是溺水而亡，所以古人認為他是貪圖享樂而為上帝所厭惡，最後受到上帝的懲罰被扔進深淵而死🧑🎨。
“經德”即常德，也就是“德”👨🏽🦱，“經德少”也就是“德少”⚃🙃，《文子·符言》👩🏿🦰：“老子曰🧜🏼♂️：德少而寵多者譏”，《史記·越王勾踐世家》：“德少而功多，必淫自矜”⛔。“啟之經德少，命咎繇下為之卿事”還是說上帝的行為𓀈，是上帝見啟缺少常德，故命咎繇（皋陶）下來作他的卿事輔佐他👞。卿事，趙先生指出即金文中的“卿事”📿。按：此“事”當讀為“士”🐮，二字音同可通。[5]“卿士”本來是周代王室或諸侯國的執政大臣🚶🏻🚴🏿♀️，類似後世的宰相；而後來的傳說中🎯，皋陶（咎繇）作的是“士”，《書·舜典》：“皋陶……汝作士”📫，《孟子·盡心上》：“皋陶為士”，《大戴禮記·五帝德》📋：“皋陶作士”🧔♂️；又稱“李”或“理”，《管子·法法》🎍：“皋陶為李”🤸🏿♂️，《獨斷》卷上：“四代獄之別名：唐虞曰士官，《史記》曰‘皋陶為理’🪈🚴🏿，《尚書》曰‘皋陶作士’🏌🏽♀️。”“士”是古代的最高司法長官🚴🏻♂️，負責刑獄。很可能比較早的說法是皋陶是啟的卿士🏣👩🏼🚀，簡稱“士”，後人據此認為是司法官的“士”。
《厚父》又云：
“茲咸又（有）神🍁🧍♂️，能格于上，智（知）天之畏（威）𢦏（哉），聞民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”
趙先生的解釋是：
“咎繇能感通上帝，能知天威，察民情，為夏王朝的鞏固傳延作出了貢獻。”
那麼這段文字就是都在說咎繇的功績。而從文意上揣測🐙，“茲”當是指啟和咎繇二人⛹️，故曰“咸”，“咸”應訓“皆”，不當理解為感通🧑🏻💼🕷。因為厚父是夏人的後裔，啟與咎繇君臣在他心目中就如同商人心目中的湯與伊尹，都是有神明之德的人🈁，所以說“茲咸有神”，就是說啟與咎繇都有神通。
“𢦏”字趙先生文中括讀為“哉”👨🏻🌾，為語氣詞；蚊首先生認為當讀為“則”👰🏼♀️，“威”古訓“則”✊🏿。[6]按👮🏼♂️：“威”訓“則”是可法則義，非為名詞法則義🥷🏿，同時“天之威”古書習見🧜🏻🍀，如《詩·我將》：“畏天之威，于時保之”🤛，《文子·上仁》：“芒芒昧昧👫，因天之威”，也簡稱“天威”🕺🏻🈷️，是周人語中常見的詞彙，如《書·君奭》：“我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威”、“迪知天威”、“後暨武王誕將天威”、“肆念我天威”、“敬迓天威”等等，“威”當是威嚴🏓、尊嚴之義💭，而“威則”連言先秦典籍不見👏🏽，故“𢦏”讀為“則”可疑；在秦漢的簡帛書中用“𢦏”為語氣詞“哉”者常見，然在先秦簡帛書尤其是楚簡書中👃🏻，用“𢦏”為語氣詞“哉”之例至今未見♔，上博四《采風曲目》中有“𢦏”字，然亦非用為語氣詞“哉”，[7]而“哉”多假“才”為之，故此字疑當屬下句讀🦵🏻🪘，讀為《詩·七月》🌜：“春日載陽”或《時邁》“載戢干戈,載櫜弓矢”之“載”，鄭箋并云：“載之言則也”💂♂️，《詩·載馳》“載馳載驅”毛傳👩🎤、《左傳·定公三年》💂🏽：“載祀六百”賈注、杜注并云：“載，辭也”，“載”訓“則”放在句首為連詞，其用法和含義略同於“乃”。故此數句當作💬：
“茲咸有神，能格于上🤌，知天之威🧘🏼♂️，載聞民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”
此言啟少經德，但得到咎繇的輔佐，二人都有神力，能達於上天，因而知道上天的威嚴，乃聆聽人民認同什麼🙍🏼、反對什麼（即體察民情）🚈，改正錯誤🚶♂️➡️，所以上天才長久地保佑夏邑。
趙先生又云：
“和此前已知的文獻不同👨🏽⚖️🧚🏻♀️，《厚父》明言咎繇夏啟時為卿事，顛覆了過去咎繇卒于夏禹時的說法。”
按：傳世典籍中也有咎繇（皋陶）為夏啟時人的說法🚎，如《太平御覽》卷八二引《歸藏》曰：
“昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占皋陶曰🧟♂️：不吉。”
又引《史記》曰：
“昔夏后啟筮乘龍以登於天，枚占于皋陶曰：吉而必同，與神交通。以身為帝，以王四鄉⌨️🧏♂️。”（按🕋🧘🏿♀️：今《史記》無此文，此亦當為《歸藏》文🧃。）
夏后啟讓皋陶占卜，可見皋陶（咎繇）的確是夏啟時人，現在又有《厚父》為證🏋️♀️，因知《史記·夏本紀》言皋陶卒于禹時是不準確的。
[1] 趙平安：《〈厚父〉的性質及其蘊含的夏代歷史文化》💆♂️👩🏼🍼，《文物》2014年12期。下引趙先生說均出此文🏄🏼，不另注。
[2] 內數字據孫詒讓《閒詁》說校改。孫說見《墨子閒詁》，中華書局2001年。262-263頁。
[3] 引自王明欽🧑🏻🎨：《王家臺秦墓竹簡概述》，艾蘭、邢文編🗿：《新出簡帛研究》，文物出版社2004年。30頁。
[4] 《墨子閒詁》，260-261頁。
[5] 高亨纂著🤨、董治安整理🦄：《古字通假會典》，齊魯書社1989年。405頁【事與士】條🧑🎤。
[6] 蚊首👆🏽：《清華簡〈厚父〉“知天之威載”》🧚🏿♂️，簡帛論壇2015-01-24. http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3230
[7] 簡文“𢦏虎”連文，楊澤生先生讀“𢦏”為“豺”☪️。見楊澤生：《讀〈上博四〉札記》🤽🏼♀️，簡帛研究網2005/03/24.http://***********/admin3/2005/yangzesheng001.htm
（本文在撰寫過程中，蒙蕭旭先生審閱是正🧒，謹表感謝👨🏼🏫！）
本文收稿日期為2015年1月27日♥︎。
本文發佈日期為2015年1月27日。
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shing 在 2015/1/28 16:07:23 评价道⏲：第1楼
“載”訓“且”📒。參吳昌瑩《經詞衍釋》“載🚣🏿，猶則也📠，‘則’🍞，猶且也。”轉引自解惠全、崔永琳🤬、鄭天一《古書虛詞通解》第1089頁，北京🧲：中華書局🎶，2008年。
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王寧 在 2015/1/28 17:05:11 评价道：第2楼
多謝shing先生指正，“載”訓“且”亦甚允當🍷。
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snjsbjw 在 2015/1/28 17:55:53 评价道：第3楼
尊說讀“知天之威🫣，載聞民之若否”💂♂️，賢於其他說法🕴🏼，贊一個！
文內《墨子·非樂上》引古書《武觀》曰“啟乃淫溢康樂🫗，野於飲食🔳🗝，將將鍠鍠🥶，筦磬以方”，“方”乃“力”之誤👱🏻♂️。
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海天 在 2015/1/28 19:00:10 评价道：第4楼
「知天之威🧖🏼♂️，載聞民之若否」顯然與《芮良夫毖》03「龏（恭）天之畏（威）🦸♀️♢，載聖（聽）民之繇。間（簡）歷若否▪️，以自訿(訾)䜋。」有關
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薛后生 在 2015/1/28 22:15:23 评价道🍮：第5楼
“经德”它处亦有作“德经”者，《大盂鼎》“绍荣，敬拥德经”，“拥德经”犹拥德，秉德🤱🏿，其义一兮。
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王寧 在 2015/1/28 22:40:48 评价道💃🏿：第6楼
多謝snjsbjw先生和海天先生指正、補充。
《墨子》原本作“力”，茲從孫詒讓說改🦎。
由海天先生提供的例證𓀖，已足以正確讀通此文句了✋🏽。
————————附帶再補充一點解釋：
趙平安先生引清華簡《厚父》一段文字云（主用寬式）👨🏼🔧：
之匿（慝）王廼渴（竭）
（失）其命，弗甬（用）先哲王孔甲之典刑（型），真（颠）覆氒（厥）德，沉湎于非彝👨👧👦，天廼弗若（赦）👰🏿♀️，廼述（坠）氒（厥）命，亡其邦。 按：首句的“
”為“逸”字或體，“逸”與“佚”、“失”均通🍋，“渴逸”不當讀為“竭失”，而應讀為“遏佚”或“遏失”🪶，《書·君奭》：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易……”😱，《漢書·王莽傳上》群臣奏議引《書》曰：“我嗣事子孙，大不克共上下，遏失前人光🧎➡️，在家不知命不易。”所引之《書》亦出自《君奭》，其“遏失”即“遏佚”，《厚父》之“渴逸”也當即這個詞彙，遏是絕義，佚、失都是失去義，“遏失”相當於丟失🥍🧟♂️、拋棄的意思。弗若，“若”不當讀為“赦”🙂，“弗若”即不順、不許🃏，見於卜辭，如🧑🏿🦳🍍：
1.贞：祖丁若小子
。贞：祖丁弗若小子
。二告。《合》151正
2.王……祖乙弗若……《合》13604反
3.戊申卜👴🏼，殼貞：祀弗若🧴。《合》2231又見於傳世典籍，如《君奭》：“有弗若于汝政💟🧑🏼💼，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。”也稱“不若”💆♀️🍝，卜辭習見，例多不舉；《楚辭·天問》🐠：“何献蒸肉之膏，而后帝不若？”其意相當於不讚成🫅🏿♚、不喜歡📘🏃♀️➡️。
《厚父》是說夏朝的慝王（邪惡之王👩🏽🦳，當即夏桀）拋棄他的天命，不用先哲王孔甲的舊法，顛覆其德行🧑🏼🦳，沉湎于酒（“非彝”當即酒的代名詞）🪤，上天不喜歡他了，就剝奪了他的天命，滅亡了他的國家。
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王寧 在 2015/1/29 8:48:45 评价道😌：第7楼
更正一下✊🏿，“非彝”非酒的代名詞，《书·康诰》：“勿用非谋非彝🧚🏿♂️。” 孔传：“勿用非善谋、非常法。” 孙星衍疏👩🏿⚕️：“勿用非道之谋，非典之法🥫，以蔽是诚心。”《國語·周語中》：“先王之令有之曰🧑🏽✈️：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國🔎，無從非彝👩🏻🦯，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”亦作“非夷”🫳🏼，《逸周书·皇门》：“至于厥后嗣👩🏼💻，弗见先王之明刑，维时及胥学于非夷🕐。” 孔晁注：“相学与非常也。”
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曰古氏 在 2015/1/29 9:19:55 评价道🚡：第8楼
“知天之威載聞民之若否”一句，恐怕還是當以趙平安先生的句讀“智（知）天之畏（威）𢦏（哉），聞民之若否”爲是🧓🏼。
海天先生指出的《芮良夫毖》03“龏（恭）天之畏（威），載聖（聽）民之繇。間（簡）歷若否，以自訿(訾)䜋。”作為原整理者的句讀🏊🏿♀️，恐怕是有問題的👨🦽➡️。因為同篇06：敬哉君子📬！恪哉毋荒，畏天之降載（災）👨🏻🍳，卹邦之不臧。——幾乎同樣的句式，整理者又將“載”屬上讀🍞⭕️，似乎更可信，因為這樣句讀“子”與“載（災）”🛀🏽、“荒”與“臧”諧韻🙆🏼，而且是比較嚴格的隔句韻。
《芮良夫毖》03句中，“載”屬上讀，與“子🤴、否”亦諧韻🏐🤳🏿，而且也是比較嚴格的隔句韻。
同理，《厚父》“智（知）天之畏（威）𢦏（哉），聞民之若否”一句亦諧韻。——當然🧑🍳，若是一定要將《厚父》篇視為散文，認為此處不諧韻，那這個證據就不能成立了。
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王寧 在 2015/1/29 11:23:49 评价道👩🏼⚕️：第9楼
謝曰古氏先生指正。
對於《芮良夫毖》中的兩個“載”字，恐怕要分開來解釋🥾。
3簡“龏（恭）天之畏（威）載聖（聽）民之繇”句，“龏（恭）”為敬義，“天之威”也簡稱“天威”，為先秦成語，是名詞➾，其後不綴其它詞語，例已見拙文所舉，它和《厚父》句式類同，故以“載”綴“天之畏（威）”後👩👧👧，無論是作為語氣詞還是讀為“災”感覺都不適當；而屬下句讀為連詞訓“則”則文從字順🏃➡️。
而6簡中的“畏天之降載卹邦之不臧”句，“天之降某”亦古書常見的句式，“降”為動詞📥，其後必綴賓語，如𓀘：
《書•金縢》：“無墜天之降寶命👰🏼♀️。”
《詩•瞻卬》：“天之降罔。”
《國語•吳語》：“昔周室逢天之降禍。”
《墨子•尚同中》：“此天之降罰也。”
《孟子•告子上》♊️：“非天之降才爾殊也。”
若單言“天之降”則不辭，故6簡中的“載”必屬上句讀，為“降”之賓語，讀為“災”👳🏿♀️，“畏天之降災”即害怕上天降下災禍🏨。（另：“載”讀為“災”可疑🕴🏻，疑當讀為“則”，“天之降則”為上天降下之法則🧚🏿♀️。古書有“天之則”或“天則”之說♥︎，如《鶡冠子·天則》：“舉以八極🤝，信焉而弗信，天之則也。”《文子·符言》🤱🏿：“從天之則。”《漢書·禮樂志》：“馮馮翼翼，承天之則。”《易·乾·文言》🏛：“乾元用九，乃見天則🌡。”）
如果要將兩個“載”字作相同義訓處理，恐怕是不行的。否則，如果3簡的“載”作語氣詞“哉”，那麼6簡的也要如是解，“天之降哉”義不可解；如果如6簡讀“載”為“災”，那麼3簡就要讀為“恭天之畏災”或“恭天之威災”☝️，先秦實無此種說法（亦不見“天之威則”之說，無“威則”用為名詞之例），亦難以通講。
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