海昏侯墓出土“孔子衣镜”的“图史自镜”功能

（首发）

王楚宁

北京联合大学应用文理学院

江西南昌墎墩海昏侯大墓出土有漆木立镜一座，曾被称为“孔子屏风”。

立镜本为“正衣冠”之用，但此次出土的立镜上却绘有孔子及其弟子颜回、子贡等人的画像并附写有相应人物的传记，故笔者称之为“孔子衣镜”🐇。据王仁湘先生考证，“孔子衣镜”的规格较大🤸🏼‍♂️👇🏽，分为“镜面”、“镜背”🏢、“镜掩”等部分，“镜面”为高约80厘米、宽约50厘米的光洁铜板🌻；“镜背”是一块与“镜面”等大的漆板👨🏻‍🍳，“镜面”置于其上，也是孔子及其弟子的画👻、传之所在；“镜掩”则与“镜背”相对，且一侧与“镜背”相连，如门户一般🏊‍♀️，可开可合，掩而盖之🍧，以保护“镜面”🦾；全镜展开之后，高度在80厘米以上，宽度在100厘米以上[1]。这样大型的铜镜在出土文物中是极少见的，“镜背”、“镜掩”的设计亦是之前鲜有的💁🏼‍♀️，更何况其上还有至圣先贤的画🦠、传，称为珍奇，绝不为过。

“孔子衣镜”最基本的功能还应是作为衣镜以供鉴人。但不同于一般铜镜的是其“镜背”上孔子及其弟子的画、传🥹，这绝不是普通铜镜能够描绘与书写的🐕。“孔子衣镜”出土于椁室之内，主棺之旁🚴🏽🧔🏿，更凸显其重要的地位🫰🏼。因而此件文物的特殊意义绝非一般衣镜能够比拟，必然蕴藉了极为深刻的含义⛹🏻。

镜的基本功能是“鉴人”，事与物亦有此能。古人很早就将镜的“鉴人”功用类推到了人与事的“借鉴”之能，《尚书》中就有“人无于水监，当于民监”[2]。《诗经》中的“殷鉴不远，在夏后之世”[3]👨‍🍳，郑玄既将此句中“鉴”明确解释为“明镜”🗯，并点名“借鉴”的深意：“此言殷之明镜不远也,近在夏后之世。谓汤诛桀也👨🏻‍⚖️，后武王诛纣💁🏻。今之王者,何以不用为戒？”

“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”[4]👰‍♀️。孔子及其弟子是儒家最为推崇的圣贤🎅🏼，是儒士修身时最好的“借鉴”。据现已公布的资料显示👨🏻‍🦲，“孔子衣镜”的“镜背”上不仅写有孔子的生平传记👩🏿‍🦳，还有“子张问干禄”（为官之道）、“子夏之门人问交”（交友之道）等关乎修身齐家的内容[5]✂️🫸🏽。联系到刘贺任昌邑王时的昌邑王师王式是一世硕儒、属官昌邑中尉王吉更是传授《齐论语》的宗师💱，故其所用的衣镜上描绘孔子及其弟子的形象就绝非偶然。

“孔子衣镜”的“镜面”部分为大型铜板，能够“借镜以观形”𓀙；“镜背”部分有孔子及其弟子的画像与传记🙇🏼‍♂️，取“左右图史”🙏、“图文并茂”之意。“借明于鉴以照之🔀，则寸分可得而察也”[6]🗻，做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”♦︎，于“镜面”中看到自己的衣冠形象🧉，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹👩‍🦼，把圣人的形象、故事当做镜子，与自己进行对照，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”🪡，从而达到“见贤思齐”的目的。

唐太宗曾盛赞“借鉴”的用处：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。东汉的荀悦在《申鉴》中也表达了相同的意思➗：“君子有三鉴👍：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜”[7]。“孔子立镜”的“镜面”为光洁的铜板👎🏽，可以“正衣冠”；“镜背”上则写有圣迹贤语，能够“知兴替”；通过“图史自镜”的借鉴功能👨‍🍼，从而“明得失”👨🏼‍🦱。 “孔子衣镜”的“图史自镜”功能体现了“君子三鉴”的理念，这与我们现代提倡的“照镜子⛏、正衣冠、洗洗澡、治治病”的观点不谋而合。

“孔子衣镜”上有已知最早的孔子及其弟子的画像，其上关于孔子的传记关系到《史记》的成书过程与流传情况，关于孔子弟子子张的文字更是牵连到失传一千八百年的《齐论语》🧑🏻‍🔬🧘🏿‍♂️，故其文物价值不可估量，绝非一般的“镇国之宝”所能比拟。老子曰💓：“天下神器🐸，不可为也🧔🏻‍♂️，不可执也”，从中选取“天下神器”来形容“孔子衣镜”🙅🏻，亦不为过。但自古“在德不在鼎”，能够安定社会、富强国家的，只能是反思、自省与借鉴的精神，绝不是一器一物能够左右的。“君子役物💭，小人役于物”🧑‍🎨，如果我们只是看中所谓“国之重器”，就违背了造镜者制作“孔子立镜”的初衷。“国无以为宝，惟善以为宝”🧖‍♂️，“孔子衣镜”中蕴含的“图史自镜”的道理才是这件文物最重要的东西，如果我们能够贯彻“图史自镜”的理念，“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，那么将此文物誉为“天下神器”，方才实至名归📱🫄🏻。否则，“后人哀之而不鉴之🫣，亦使后人而复哀后人也”。

本文收稿日期爲2016年5月16日。

本文發佈日期爲2016年5月17日。

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