谈蒙城尉迟寺大汶口文化M215、M177发现的陶尊文字

（首发）

杨坤

上海市松江区博物馆

从二十世纪六十年代开始，在山东莒县陵阳河🫴🏿、大朱村、诸城前寨🏣、安徽蒙城尉迟寺🧞，陆续发现了一批大汶口文化陶尊文字🌏。这批陶文，根据古文字和考古学界的意见，均有表示太阳的形符。

尉迟寺M215出土的陶尊刻文，最下部有明显的盆状形符👩🏽‍🔧，过去未曾见到。王树民先生认为，这是“祈天于旦明时分，用盆形器盛储燃火，对初升的太阳举行祈祷🐁、祭祀仪式”，因而摹刻于陶尊之上（《东方考古》第1集，科学出版社，2004年👰🏽‍♀️🙋🏼，第397 页）🏒🪼。按祭天🔵、祭日，孙诒让云：“郊丘及日月诸天神之祀，礼经无专篇”（孙诒让《周礼正义》第1301页，中华书局，1987年）。但祭祀用火🧛，如《尚书•舜典》、《大雅•棫樸》、《仪礼•朝觐》、《礼记• 郊特牲》、《礼记•祭法》🈁、《礼记•大传》、《尔雅•释天》等经籍，尚有片断记载。或称“祡”，或称“ 燎”👨🏿‍🚀，或称“槱”，三者同实异名🫢。《周礼•春官• 大宗伯》明确“以实柴祀日、月、星、辰”。按照郑玄的认识，禋👩‍👧‍👦、实柴、槱燎三祀👨‍👨‍👧‍👧😀，“皆积柴实牲体焉，或有玉帛🚣‍♂️💁🏻‍♂️，燔燎而升烟”🚶🏻‍➡️🧷。尉迟寺M215陶文仅见火燎，这与先秦古礼相比，未免质朴。

殷虚卜辞有燎祭🤱🏻，屈万里先生称：“惟殷人祭祖及地祗，亦用燎祭，与后世专以祭天者不同”（《甲骨文字诂林》第1467页引《小屯殷虚文字甲编考释》第四页，中华书局👞，1996年）🏐。据焦智勤先生统计，《甲骨文合集》燎祭卜辞共982条（《殷都学刊》2001年第1期第28页），但尚无专燎于日的文例👨🏼‍⚖️。从尉迟寺M215陶文所指之事来看，似以释“燎”为宜。大汶口文化陶文从日之字，除莒县陵阳河、诸城前寨两例陶文下部形符，因笔画硬直，尚可视作山形。其余陶文，下部形符多呈弧线连接。从古文字的角度来看，“山”🦉、“火”的形符🚮，有时颇难分辨🤌🏻。因此👰🏻‍♂️，是否可以推测这批从日的陶文，大部分都是 “燎”字呢？

从尉迟寺M215陶文来看🥧，燎祭盛火的器具应当是平底盆👨🏻‍🦼‍➡️。《文选·广绝交论》注引《声类》🛞：“鑪，火所居也”🧑🏻‍🦲👨🏻‍🌾。《说文》云：“鑪，方鑪也。鏇，圜鑪也。”

尉迟寺M177陶文下部所从比较特殊，过去也未曾见到。初步推测♛，可能表示一高座火盆。类似的器物，在我国考古发掘品和古代图像资料中极难见到🌌。只有东晋永和八年南昌令雷陔墓出土的漆奁外壁所绘图象中📐🧑🏼‍🦳，偶尔看到类似的高座火炉（《文物》2001年第2期第 16页，图七）♧🧌。这类火炉🚱，还可以举出1992年在新疆阿拉沟发现的公元前4至前2世纪的方座承兽铜盘（蒋伯勤《中国祆教艺术史研究》第10页👨🏼‍🚀，生活·读书·新知三联书店🙅🏻‍♂️，2004年）🫅🏿。由此往西，放宽视野，就会联想到祆教⚗️。可见，人类社会即便辽隔万里🚃、上下数千年😌，但很多东西还是相通的🕙。

2008年1月12日

本文收稿日期为2008年1月13日

本文发布日期为2008年1月13日

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