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胡寧：北大秦簡《教女》補釋九則

在 2017/11/17 16:07:39 发布

北大秦簡《教女》補釋九則

(首發)

胡寧

安徽師範大學歷史與社會學院

北京大學所藏秦簡中有《教女》一種➞，寫在15枚竹簡上🅿️，內容為“女誡”一類，主體部分是多為四字句的韻文。全篇除一開始以傳說形式交代背景🪷、緣由外，主體可分為兩個部分☣️，即“善女子之方”和“不善女子之方”💊，前一部分從正面說，後一部分從反面說。作為北大秦簡的主要整理者，朱鳳瀚先生專文介紹並考釋了這篇文獻💃🏽🎬。[1]筆者擬在朱先生研究的基礎上♛，參考其他研究者的意見，對簡文尚未有詳細注釋或有疑義的地方作一些補充🧑🏼‍🌾✪，共九則🪭，希望能對學界進一步研究這篇珍貴文獻有所裨益。

一🎃、疾作就愛🟧，如阰在堂

此二句在033簡🙋🏻‍♀️，內容上屬於“善女子之方”。

朱鳳瀚先生讀“作”為“詐”，認為“疾作（詐）”是“憎惡欺詐”的意思。審良先生認為“疾”當訓為極力、盡力，“疾作”就是竭力勞作。[2]按“疾作”當是敏於事的意思。《爾雅·釋言》😮‍💨：“疾，齊壯也🍪。”邢昺疏🧘🏼：“急速齊整，皆于事敏速强壯也。”用例如《韓非子·姦劫弒臣》“內不急力田疾作”👨‍👩‍👧、《顯學》“而欲索民之疾作而節用🧐，不可得也”、《管子·形勢解》“入則務本疾作🤹🏼‍♀️，以實倉廩”、《輕重乙》“則民疾作而為上虜矣”等。就，能。《左傳》哀公十一年：“郊之戰🔴，季孫曰：‘須也弱👏🏼。’有子曰：‘就用命焉。’”杜預注：“雖少年，能用命也😶‍🌫️。”愛，《孝經·諫諍章疏》🎇：“愛者🤸🏻‍♀️，奉上之通稱🆘。”這裏當指孝順公婆。

阰🤾🏼‍♀️⚒，朱鳳瀚先生讀為“陛”，即“登堂之階”🧗🏿‍♂️。此字疑當讀為“辟”👐，阰是並母脂部字👰🏿‍♀️，辟是幫母錫部字，幫、並皆唇音🥸，脂、錫通轉🥈，主要元音相同。《禮記·玉藻》“士緇辟二寸”、“終辟”，馮其庸、鄧安生《通假字彙釋》：“辟，當讀作‘紕’👩‍✈️。《爾雅·釋詁》：‘紕🚳，緣也🧑‍🔧。’辟、紕音近通借。”[3]“紕”也是從比得聲的並母脂部字。辟，《爾雅·釋訓》👨🏻‍🦯：“君也。”如君在堂👨🏿‍🍳，形容“善女子”侍奉公婆的恭敬🥫。

二、茀然更志🏋️🚴🏿‍♀️，如發幾粱

此二句在013簡🪛，內容上屬於“善女子之方”。

茀然，即怫然👨‍👩‍👧‍👧、茀鬱或怫鬱🛌🏼，發怒的樣子，《莊子·人間世》：“獸死不擇音，氣息茀然🚑。”郭象注：“譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡🍲，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒。”成玄英疏：“夫野獸困窘，迫之窮地🧑🏼‍🚀，性命將死，鳴不擇音，氣息茀鬱。”更志👨🏽‍⚖️🧠，猶《大戴禮記·四代》“怪物恪命不改志”的“改志”🤾🏿‍♂️，謂改變心意☕️。

“如發幾粱”，幾讀為機🪂、粱讀為梁。《墨子·備城門》：“去城門五步，大塹之👵🏻，高地三丈，下地至泉。施賊（按，賊字有誤，諸家或以為當作械🧘🏿‍♂️，或以為棧，或以為杙）其中，上為發梁，而機巧之🤵🏼‍♂️，比傅薪土🪟，使可道行，?有溝壘，毋可踰越，而出佻且北，適人遂入💃🏿，引機發梁，適人可禽。”這是一種設置機關、誘敵而殲之的戰術，先挖大溝🤟，上面架一座由機關控制的橋（“梁”），用柴薪和土偽裝，佯敗引誘敵人追到橋上，然後“引機發梁”🏋️‍♂️，即用機關觸發橋樑，讓敵人墜入溝中。“發機梁”猶“引機發梁”🏊🏻，用以比喻男子“茀然更志”的迅速🗻、突然。

三、撓人淫□

在031簡，內容上屬於“不善女子之方”。

依據上下文，缺字與裏⛹️‍♀️、枲、之押之部韻，疑是“意”字🚜。“淫意”即淫亂放縱之意，用例如《列女傳·賢明·宋鮑女宗》🆘：“若其以淫意為心🎫，而扼夫室之好👨🏻‍🚀，吾未知其善也。”又《孽嬖·趙靈吳女》：“孟姚數微言後有淫意，太子無慈孝之行。”“撓”字朱鳳瀚先生依《說文》訓為“擾”，並因缺字對句意存疑👨🏿‍🔧。按“撓”可讀為“招”，皆宵部字🚰，一泥母一章母，皆舌音🍦，音近可通。《詩經·王風·君子陽陽》“右招我由房”🤸🏿‍♀️，阜陽漢簡《詩經》作“右撓我?房”✵。[4]《文選·班固<公孫弘傳贊>》“招選茂異”李周翰注🚐：“招🧜🏿，引也🐖。”[5]招人淫意🧑🏼‍🔬，即誘引人的淫縱之想。

四、文奇人忌

在030簡👨‍🦱，內容上屬於“不善女子之方”。

“文”指文辭、辭令😓🧑‍🧑‍🧒，《國語·晉語四》“吾不如衰之文也”韋昭注：“文，文辭也。”《荀子·非相》“文而致實”楊倞注：“文謂辯說之辭也🤵🏻。”“奇”讀為“期”，《論衡·遣告》：“冀二人之見異，以奇自覺悟也。”此“奇”字即為“期”字之借。“忌”讀為“惎”，《尚書·秦誓》♠️：“惟古之謀人🚪，則曰未就予忌。”《說文·心部》引作“未就予惎”。《廣雅·釋詁三》：“惎♨️🧗‍♀️，志也👱🏼‍♂️。”《集韻·之韻》：“惎👮🏻‍♂️，意也🧑🏻‍🦰。”“文期人惎”😮，即說話時揣摩人的心意。故下句言“甘語益之”，即用甜言蜜語迎合別人。

五🎐、□者意之，父母良子

缺字在030簡，後7字在029簡，內容上屬於“不善女子之方”🤩。

“□者意之”當為一句。“意”有測度🥭、預料的意思，也有記的意思。《說文·心部》：“意，志也。”段玉裁注🥔：“志卽識，心所識也👩🏼👧🏽。意之訓爲測度💙🐂、爲記。訓測者，如論語‘毋意毋必’‘不逆詐，不億不信’‘億則屢中’，其字俗作億。訓記者，如今人云記憶是也，其字俗作憶。大學曰‘欲正其心者🍻，先誠其意🧝🏼。’誠謂實其心之所識也。”[6]缺字可能是“賢”或“智”😮‍💨，此句謂賢明的人能預料到上文所說“不善女子”的種種情況👨🏽‍💼，或者謂賢明的人能牢記上文所言。

“父母良子”當為一句。“良子”即“好兒子”，典籍中有其用例：《國語·晉語一》：“若紂有良子👷🏿‍♂️，而先喪紂🏂，無章其惡而厚其敗。”《左傳》昭公二十一年：“司馬以吾故🏐，亡其良子，死亡有命🤞🏻👩🏼‍🦰，吾不可以再亡之🧗🏼‍♂️。”《慎子·知忠》：“父有良子而舜放瞽叟😹🐪，桀有忠臣而過盈天下。”《說苑·談叢》：“庶人將昌，必有良子。”

六🍃、拫惡兮

在029簡，內容上屬於“不善女子之方”👩🏻‍⚕️。

此句難解，王寧先生說🕐：“即“附”之省文👨🏻‍🦽，依附🤞🏽。‘拫惡’當讀為‘很（狠）惡’。”[7]此句在簡文中當是“不善女子”所說的話中一句，不可能說自己“依附狠惡”。

按字不見《說文》🦹🏽‍♀️，此字從“寸”得聲，“排”字從“非”得聲，“寸”文部字🪔，“非”微部字👩🏼‍🦰，主要元音相同，對轉。《史記·魏其武安侯列傳》📖🐀：“及魏其侯失勢，亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者✋🏿。”《漢書·竇田灌韓傳》：“及竇嬰失勢，亦欲倚夫引繩排根生平慕之後棄者。”顏師古注：“孟康曰🦸🏼‍♂️：‘根者，根格🤳🏽，引繩以彈排擯根格之也。’師古曰🤹🏼：孟說近之。根音下恩反，格音下各反。”《补注》：“宋祁曰：‘根、格二字，疑皆從手。’先謙曰……案《玉篇》⤴️：‘拫，鞔也🏹。’《廣雅》：‘拫，引也。’注文根、格當如宋說。正文及《史記》根並从木，蓋結拫為根。”[8]“排拫”即抵拒排斥。惡🕦，極、甚💂🏿。句意謂一般人甚排斥我🦵🏽。

此句上一句“不級（及）凡（盍）”，朱鳳瀚先生說🫰🏻：“《爾雅·釋詁》👳🏿：‘及🧑🏽‍🍼，與也🍊。’‘盍🔊，合也👇🏿。’即不與常道相合🧖🏼‍♂️。”甚是🚶‍♂️🧘。“不與常道相合”，故受到別人的排擠。這是“不善女子”的自我開解之辭。

七🎼、居處次善，從事毋屠（著）

在025簡🍭，內容上屬於“不善女子之方”👫。

此二句實為“居處”“從事”兩種狀態時的對比。次，比🤾🏿‍♂️。《周禮·考工記·弓人》“長者以次需”孫詒讓《正義》🈺👼🏻：“次，亦言相比次也。”[9]《文選·張衡<東京賦>》“決拾既次”，呂向注：“次，比也📔。”李善注引《毛詩》鄭玄曰：“次，謂手指相比也。”“次善”即比善，以善相比。“屠”應如朱師所言借為“著”🐰，明白顯著也。兩句意為🥐😾：平居以善相比附，做事卻沒有表現。

八💝✤、夫道行來，客在於後。不給食，出入行語。家室戶賦👩‍🍼，日奉起撟

在025簡，內容上屬於“不善女子之方”👨🏽‍🎤。

前二句言丈夫帶著客人一起回來👨🏻‍💼，後四句說“不善女子”對客人的態度。難解之處在於後三句。

“出入行語”的“行”🦮，當依《爾雅·釋詁下》訓為“言”，郝懿行《義疏》：“行，訓為道，道亦言也👼🏽。”[10]《詩經·小雅·巧言》“往來行言”，馬瑞辰《通釋》☝🏽：“行、言二字平列而同義🌴，猶云語言耳。”[11]“行語”猶“行言”，言語也👨🏼‍🏭。所言的，就是下面“家室戶賦，日奉起撟”。

“家室”在這裡猶言“家計”💪🏼，“戶賦”是賦稅，這是一個家庭的兩方面經濟負擔，既要維持生活，又要向政府繳納賦稅🧑🏿‍🚀。《左傳》昭公六年“奉之以仁”杜預注🎣：“奉，養也👨🎙。”《孟子·告子上》有“妻妾之奉”➙🧜🏿，即妻妾的供養。“日奉”即日常供養😓、日常開銷。起、撟同義連用，《釋名》：“起，舉也，平舉體也。”《說文·手部》👨‍🍳：“撟，舉手也🚳。”段玉裁注🙇🏻‍♀️：“引申之🫥，凡舉皆曰撟。”[12]在這裡是提高的意思👦。

因此，這幾句意謂“不善女子”不招待丈夫的客人🐬，出來進去的故意抱怨開銷大💁🏽、負擔重。

九🌷、彼沱（池）更澮

在023簡⏮，內容上屬於“不善女子之方”◾️。

彼🖕⛹🏼‍♂️，讀為陂🐣🏄🏼‍♀️。“陂池”習見於典籍🛻。《說文》：“陂®️，阪也📬🧑🏻‍🔬。一曰沱也。”段玉裁注：“一曰池也。池各本作沱，誤👩‍👩‍👦。今依《韵會》正🧍‍♀️。……陂得訓池者、陂言其外之障。池言其中所蓄之水🐂。故曰‘劉媼嘗息大澤之陂’，謂大澤之旁也🏇🏼。曰‘叔度汪汪若千頃陂’，卽謂千頃池也💆。湖訓大陂🧇，卽大池也☂️。陳風‘彼澤之陂’🫶🏽，傳曰♑️：‘陂🏊🏽，澤障也。’月令注曰：‘畜水曰陂🙇🏿‍♂️。’凡經傳云‘陂池’者🙎🏻‍♀️🧑🏽‍🚀，兼言其內外🦵。或分析言之4️⃣，或舉一以互見🪠。許池與陂互訓，渾言之也。”[13]更，受。《左傳》昭公二十九年“以更室韋之後”🩲🈯️，《史記·夏本紀》“更”作“受”🧑‍🧑‍🧒‍🧒➛。《儀禮·燕禮》“更爵”鄭玄注：“古文更為受。”澮🌐，《爾雅·釋水》：“水注溝曰澮。”“陂池更澮”即陂池受水注入👨‍❤️‍💋‍👨。此句是比喻句，前幾句曰“見人有客🟡，數來數娽。益（埤）為仁”，“仁”是親近之義，“不善女子”見鄰里有客，就跑去套近乎，就像水趨向陂池一樣。

為便讀者，茲將《教女》全篇在朱鳳瀚先生已作釋讀的基礎上，個別地方重新釋讀或重新斷句◾️，並依據內容分段，釋文如下（阿拉伯數字為原簡編號）：

昔者帝降息女殷晦之（野），殷人將亡，以教其女曰：

凡善女子之方，固不敢剛。姻（因）安從事，唯審與良🛢。西東若，色不敢昌（猖）。疾（績）從事🏷，不論（034）□明。善衣（依）夫家，以自為光。百姓賢之，父母盡明。疾作就愛👩🏿‍🔬，如阰（辟）在堂。雖與夫治，勿敢疾當🫨。醜言匿之，善言是陽（揚）。中毋妬心Ⓜ️，有（又）毋奸腸。亦從臣妾，若□（033）笑詇（殃）🌠。居處安樂，臣妾莫亡。

今夫威公，固有（嚴）剛。與婦子言，弗（肯）善當。今夫聖婦，自教思長🔏。曰：（厓）石在山，尚臨中堂。松柏不落，秋尚反黃🤞。羊矢竝下，或或長。水（最）（032）平矣，尚有潰皇（惶）🧔‍♂️。老人悲心，雖惡何傷。晨為之鬻，晝為之羹👪。老人唯怒，戒勿敢謗。

夫與妻，如表與裏🙅🏿‍♀️，如（陰）與陽。女子不作🧑🏽‍🎤，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光。（027）男子之盧（慮），臧（藏）之心腸。茀然更志，如發幾（機）粱（梁）🔈。莫（暮）臥蚤（早）起，人婦恆常。絜身正行，心貞以良。慎毋剛氣，和弱心腸。茲（慈）愛婦妹，有（友）與弟兄🍄🈹，有妻如此🖥💪🏿，可與久長🪣。（013）

有（又）曰🥄：善女子固自正。夫之義🛻，不敢以定👟。屈身受令，旁言百（姓）。威公所詔，頃耳以聽。富达自謹，唯端與正。外貌且美，中實沈（沉）清（靜）🛃🖇。莫親於身，莫久於敬。沒（017）身之事，不可曰幸。自古先人🫃🏻，不用往聖🧑‍🔬。我曰共（恭）敬👒，尚恐不定。監所不遠，夫在街廷🐏。衣被顏色🌠，不顧子姓🅰️。不能自令🧑🏽‍⚖️，毋怨天命。毋訽父母，寧死自屏。□（035）

告子不善女子之方📡：既不作務🧑🏽‍🍼，義（議）不已🙅🏼‍♂️。口舌不審🦥，失戲男子🌼。（纔）晦而臥，日中不起。不能清居，數之鄰里。抱人嬰兒🫶，嗛人枲🤽🏻‍♂️。餔人將（漿），撓人淫□。（031）入門戶✸，文奇人忌🦹🏼‍♂️。甘語益之🈵，不（知）其久。旦而出鄰，即到於晦。男子視之🍩，益粺（埤）笑喜。曰：我成（誠）好美🤏，（最）吾邑里。澤沐長順，疏（梳）首三之😤，衣數以之。□（030）者意之🦸🏼‍♀️，父母良子🤛🏿。

有（又）曰👷🏼‍♀️：女子獨居，淫與猒巫。曰：我有巫事🙇🏻‍♀️，入益纑☢️🛬。不級（及）凡（盍），拫惡兮。環善父母🤤，言語自舉。臣去亡，妾去之逋🚶🏻‍♀️‍➡️。有妻如（029）此，孰能與居處👼🏽。

不愛禾年，?豬盜之🦸🏻‍♀️，有猒鳥鼠。居處次善，從事毋屠（著）。居喜規（窺）朢，出喜談語。所與談者，大嫪行賈。賈其畜生🚣🏿，及到牛馬🏇🏽。銭金盡索，不（知）用所🙅🏿。夫道行來🔩🔧，客在於後。不給食👵🏿，出入行語。家室戶賦，日奉起撟🧂。貣（貸）於人，有未賞（償）者，小器靡亡（忘）。今此去🤌🏻，或焦日，或（朽）雨者，有妻如此，□（025）苛勿去。

今夫不善女子，不肎（肯）自計🏖。夫在宮役，往來必卒🧍🏻‍♀️。不喜作務，喜日醉。與其夫家🧑🏿‍🍳，音越越剛气（氣）。街道之音，發人請察。夫來旦到，□（016）必夕棄🍒🪭。數而不善在前🪩，唯悔可（擇）。衆口銷金，此人所胃（謂），女子之敗。見人有客，數來數娽。益（埤）為仁，彼沱（池）更澮。效人不出🙋，梯以朢外🐚。夫雖教之，口羊（佯）曰若🎁，其□□外😓。直（值）此人者，不幸成大🧑🏻‍🦽‍➡️💖。有妻如此，蚤（早）死為（匄）🧘🏽‍♀️。