清華簡《保訓》載舜事簡文再讀

（首發）

王寧

棗莊廣播電視台

清華簡《保訓》裡的“中”一直是學界討論的話題，至今也沒有很確切的結果🙎🏽‍♂️。[1]其中重要的原因之一，是對文中所記舜和上甲微兩則故事的解讀有些問題，直接影響到了對“中”的理解，所以感覺仍有繼續解讀的必要🧑🏽‍🍼。

《保訓》一文的諸家解釋🤵🏿，主要見於兩種《集釋》，一是林志鵬先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[2]二是胡凱🚴🏻、陳民鎮兩位先生的《清華簡〈保訓〉集釋》🏇，[3]本文即參考兩種《集釋》所引諸家說🃏，談談對《保訓》所載舜事簡文的一些解釋🎟。

先將釋文根據整理者和諸家說🛁，參以己意斷讀如下（釋文主用寬式）：

昔舜舊（久）作小人🍩，親耕于鬲茅，恐救中自詣⇒，氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲✨，氒又（有）施於上下遠埶（邇）。乃易立（位）埶（邇）詣，測侌（陰）陽之勿（物），咸川（順）不逆。舜既得中，言不易實?（變）名👩🏽‍🏭，身茲備（服）惟允，翼翼不解（懈），甬（用）作三降之德👩🏽‍🏫。帝堯嘉之🏄🏼‍♀️，甬（用）受氒緒🐻。（簡4-簡7）[4]

恐救中自詣：諸家多于“中”下斷讀，“恐”字或讀“恭”、“工”，恐均非是，當從整理者依字讀，上文多見“恐”字，均用本義是其證🤹🏽。“救”整理者讀“求”，李均明先生認為“‘救中’之‘救’指中斷👩‍🚒、失去，《說文》：‘救➖，止也🧑🏿‍🎓。’”按讀“求”或依字讀均可通👃🏽，讀“求”是尋求義，讀“救”訓止，是停止追隨原來的“中”，意同放棄。

“自詣”之“詣”，整理者讀“稽”，諸家多從，然恐非。兩漢典籍中，“自詣”一詞多不勝舉😙，如：

《新書·屬遠》🤾🏽‍♀️：“慮非假貸自詣。”

《史記·淮南衡山列傳》𓀂：“伍被自詣吏，因告與淮南王謀反。”

《漢書·雋疏于薛平彭傳》：“今來自詣😻，此罪人也🧖🏿‍♀️。”

《後漢書·隗囂公孫述列傳》：“若束手自詣👨🏼，父子相見，保無佗也。”

又曰：“今以時自詣，則家族完全”👩‍👧‍👦。

雖然這些都是漢代的文獻，但可知“自詣”一語本是古人恒語⭕️，即自動或自願到某人處去🏌🏽，所以把到官府向官吏自首也稱“自詣”🧎🏻‍➡️。

關鍵是舜所“恐”的“救中自詣”是什麼意思🫓。簡文應該是省略一個行為對象，如果在“恐”後加個“民”字，作“恐民救中自詣”就會豁然明白，舜是恐怕人民放棄原來的“中”自己到他這裡來，或者尋求新的“中”到他這裡來。

這裡有個前提🧛🏿，就是這時舜雖然還是一介農夫，但是已經美名遠播🏌🏽‍♀️，所以許多人民自願投奔到他這裡來，這一點😢，古書里有明確地記載：

《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都🏗，參徙成國；舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣🧑🏿‍🦲🎠，去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利🧏🏻‍♂️，故天下之民歸之🍣。”

《呂氏春秋·貴因》：“舜一徙成邑🏌️‍♂️，再徙成都🌖，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也👩🏿‍🔬。”

《史記·五帝本紀》👼🏻：“舜耕歷山👷🏻，歷山之人皆讓畔🪗🗳；漁雷澤🖕🏿，雷澤上人皆讓居👏🛡；陶河濱，河濱器皆不苦窳🔮。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都〽️。”

上博簡二《容成氏》：“昔者舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行🍌。”（簡13-14）[5]

這些記載很明白地告訴我們，舜在為平民的時候👨🏽‍🎓，已經是一個很有德行的人，很多人民都去歸附他，所以他身邊聚集的人越來越多⛓️‍💥，由成聚🏎、成邑到成都、成國，在這種情況下，舜就成了這些人的首領。讓舜恐懼的就是，這麼多人放棄原來的“中”或尋求新的“中” 自願投奔到他這裡來👨🏿‍⚕️、尊他為首領🏄🏿‍♂️，自己的德行能不能勝任！因為古人認為聖賢的人居高位，都會心懷恐懼，謹慎小心🦎，擔心自己德行有失🧙🏽‍♂️，危害國家和人民🐓，《左傳·宣公十六年》載羊舌職曰：“夫《詩》曰：‘戰戰兢兢✵，如臨深淵👩🏽‍🔧，如履薄冰’，善人在上也”是也；《保訓》里說舜恐懼人民自願來歸附，也就是這個意思，并不是說他害怕人民來歸附🙌🏽，而是害怕自己的德行不能勝任💆‍♂️。所以下面說了舜自我謹慎的行為，即《五帝本紀》所說的“舜居媯汭，內行彌謹”。

氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）施于上下遠埶（邇）：這兩句是以“氒志”與“氒又”為對文，“志”同“意”，就是想法、思想；“又”當讀“有”🏸，“厥有”即“其有”👴🏽，謂其所擁有之物，此可以是具體的物品，也可以是美好的德行。這兩句是說舜的思想不違背于庶民萬姓的各種期望👴🏼，他所有的東西都施與上下遠近之人🚣‍♀️。前一句大約是說順應民心民意的意思🎟，後一句則是說恩澤廣被的意思⏰。

乃易立（位）埶（邇）詣💑🚶🏻‍♂️：“易”或訓“治”🫔、或訓“簡”等🕵️，恐均非，唯李零先生謂“‘易位’是變換方位”，當是🕎。古書“易位”一詞習見，如：

《左傳·成公二年》🔶：“逢丑父與公易位。”

又《定公元年》：“將建天子，而易位以令🫅🏼，非義也👫。”

《孟子·萬章下》🙍🏼：“君有大過則諫，反覆之而不聽🚴🏽‍♂️🥷🏽，則易位。”

《管子·法法》：“故君臣之易位，勢在下也😷。”

《荀子·儒效》🐖：“君臣易位而非不順也🧏🏿‍♀️。”

《呂氏春秋·慎大》🤚🏼：“朝不易位📸，農不去疇🏄🏼‍♂️。”

《儀禮·既夕禮》：“還車不易位。”

《楚辭·涉江》🕝：“陰陽易位。”

如此之例甚多🚺，均謂變換位置，或謂變換地位，故李零先生說當是，這裡當是卑身下位之意。

“埶詣”或讀“設稽”或“設位”🏂🏿，恐均非是👏🏿。“埶”上文已經用為遠邇之“邇”🦹🏿，此處亦不當有異🚆，仍當讀“邇”訓“近”🐦‍🔥✷。“詣”即上文“自詣”之“詣”🥫，是指來歸附的人民。蓋舜此時已經是近乎得“中”的首領⛏，有了很高的地位，但他仍能變換身份地位，謙卑地去親近來歸附的人民🙋🏼‍♂️，故曰“易位邇詣”⬜️。

舜既得中🤽🏽‍♀️：此當是舜最後再徙成國之後💹，儼然國君，為執中者，故《論語·堯曰》云：

“堯曰：‘咨🛀🏽！爾舜🙎🏻‍♀️！天之曆數在爾躬🌞。允執其中👩‍👩‍👧‍👦。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹🤛。”

《潛夫論·五德志》引作“允執厥中”，偽《大禹謨》則改為舜對禹說“允執厥中”☝🏼。可以知道，“中”是古代方國或部族的首領所“執”的一種東西🤴🏽，人民都團結在執中者周圍👚，形成一股勢力，可以是一個族，也可以是一個國🐼。在堯時期，舜還是平民的時候就已經以美德服人🙆🏿‍♂️，不斷吸引人民“救中”自願來歸附👳‍♀️，最後勢力越來越大，舜也就成了一個“執中”者🫷🏽，帝堯就把自己的帝位讓給他。這個時候可能就是《竹書紀年》里所說“堯年老德衰”的時候，《堯曰》里末兩句說“四海困窮🐅，天祿永終”可能是堯說自己當時的處境🏈🔀，此時舜的部族已經崛起🏍🔣，而堯已經到了四海困窮的地步，認為上天賜給自己的福祿徹底終結了🧑‍⚖️，所以把帝位讓給了舜。

言不易實?（變）名，身茲備惟允：此二句以“言”、“身”為對文☂️，“言”代表言語🥴，“身”當代表行為，故這兩句是說舜的言行👨🏿‍🍳。“易實變名”即變易名與實的關係，戰國時期人們對“名”與“實”的關係十分重視🙋🏿，進行了廣泛的爭論，并形成了“名家”一派，影響頗巨，認為能正名實而不變易淆亂者為聖人。“身茲備惟允”，“茲”猶“乃”也，[6]句當即“身乃備惟允”🦁，“備”可依字讀，具備意；亦可讀為“服”9️⃣，行也。“允”即誠信，就是說舜的行為所具備（或服行）的只有誠信。

整段簡文是說：過去舜長久地都是平民𓀉，親自在鬲山長滿茅草的田地上耕耘，他恐怕人民求“中”自願來投奔而自己又不能勝任，因此嚴格要求自己，他的思想不違背于人民的各種期望，他有的東西施捨于上下遠近的人👚。又變換自己的位置親近來投奔的人，測度陰陽的事務🧚🏼，都順而不逆🦯。舜既得到了“中”，言語不變易淆亂名實✋，身體力行的只有誠信🕡，謹慎不懈，因此作了“三降之德”。帝堯讚賞他，因此讓他繼承了帝位🧑🏻‍🏭。

附：關於“中”的簡要討論

根據上面的分析可知，古代所謂的“中”，最初就是一個國或一個族氏的首領所執掌的東西，各個方國族氏應該都有。一個方國或氏族建立後，首領都會製作一個“中”掌握在手裡👨🏼‍🦱，它既是國🤾🏼‍♀️、族的象征物🦀，也是權力、身份、地位的象征物，可能也是首領用來指揮眾人行動的“指揮棒”👩‍👩‍👧‍👦，這項功能類似周代軍隊統帥所執的白旄▶️。

要成為一個合格的執中者（即成為首領），則必須符合德、能、勤、績等各方面的要求☂️，反過來說，眾人心目中的執中者就是德👲🏿、能、勤👩🏼‍✈️、績各方面的榜樣🧙🏿💹，人們的一切道德行為都要向“中”看齊👩‍🏭，自然🦸🏼，人們在選擇或看待執中者時♜，也會用這些道德行為標準來衡量，逐漸成為一種衡量人品質高低的規範，就成為“典常”✔️🙎🏽‍♂️，《保訓》里說舜作的“三降之德”應該就是此類的道德行為規範👳🏻‍♂️🔓，於是“中”就被賦予了典常的意義，具有了道德行為上的含義，甚至成了法度的代名詞💆。

《保訓》中文王囑咐武王“身受大命”要“祇備毋懈”云云，其實就是要他努力不懈，在德、能、勤、績等各方面有所建樹，才能牢牢地掌握住“中”✢，成為一個合格的君主。上博簡九《舉治王天下》簡6里載文王對上（尚）父說（釋文用寬式）：

“我左患右難🪷🦙，吾欲達中持道🩸。昔我得中，世世毋有後悔。”[7]

裡面的“中”和《保訓》里的“中”含義應該是相同的💧。當然🫳，這個時候所謂的“中”可能已經比較虛化，未必就是實物的“中”，但仍然是王位、權力、法度的代名詞。

以筆者的淺見↪️，在較早的方國部落時代🤽🏿‍♀️，所謂的“中”可能就是方國或族氏的幑幟，它掌握在首領手裡🫄，類似我國古代帝王的玉璽和西方帝王手裡的權杖🚨，對於方國氏族來說，大概這是最為重要的東西，所以《保訓》載上甲微在向河伯借兵伐有易的時候🦹🏼‍♂️，“質中于河”，可以把“中”作為抵押品♞；戰勝之後又趕緊追要回來（“微無害（何）乃追中于河”），并“持弗忘🔨😺，傳貽子孫🔫，至於成湯”♘。到了周代，這些幑幟逐漸演化成象征不同等級的旗幟，《周禮·春官宗伯·司常》里記載的各種“旗物”🦽🧑‍🦼：

“王建大常，諸侯建旗，孤卿建旃，大夫🔪、士建物🎤，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐🌨，道車載旞👩‍💻，斿車載旌，皆畫其象焉：官府各象其事✸，州里各象其名，家各象其號👩‍🔧。”

這應該就是古代各方國、族氏所建“中”的遺留制度。由於人們在對執中者（首領）在道德行為方面的各種希望和要求，期望他們是“聖哲明王”，在以後的流傳中，“中”總是和道德行為規範密不可分，二者同時一代一代地傳承下去，“中”的內涵自然也越來越多🌥👮🏽‍♀️、越來越豐富，因此“中”也具有了多種道德、行為規範上的含義⬆️，被非實物化了🚮。這樣也可以明白，討論“中”如果糾結在這些含義中，就形成了公說公有理、婆說婆有理的局面🤌🏼，都不能算是錯誤👮🏿‍♀️，可很難知道“中”本來是什麼東西，更無法理清其源流。

由此而言🍍，感覺李零先生解釋“中”為“旗表”🤜🏻、王連龍先生解釋為“旂旗”可能最為接近“中”的本義🦝◻️，因為“得中”、“執中”的“中”最初可能的確是一種旗幟類的東西，那些道德行為方面的含義，都是因人附加上去的。《保訓》中文王所說的“中”，就包含了“中”的實物和道德行為規範兩方面的含義，如果分開來單說哪一方面都是不合適的👈。

本文收稿日期为2017年12月1日

本文发布日期为2017年12月1日

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