《天子建州》“恥度”解

（首發）

侯乃峰

曲阜師范大學孔子文化學院

《上海博物館藏戰國楚竹書（六）•天子建州（甲本）》第7、 8簡👨‍🦯🥮：

者（諸）侯食同狀，視百正，寡（顧）還肩，與卿大夫同恥厇（度）。士視，目恆🫴🏿，寡（顧）還面，不可以不聞。恥厇（度），民之義（儀）也。

這句話由於理解上存在分歧，所以斷句上也有多種意見，此從楊華先生的看法斷句。[1]

其中“恥厇”二字，原考釋者以為：

“恥”⚱️，《說文》謂“辱也”，引申為感到恥辱的事。“厇”，古文“宅”字⏏️，見魏三體石經（《說文》古文構形 从广）。“宅”，通“度”。《書·堯典》🙇‍♀️：“ 宅西曰昧谷🎦🌗。”《周禮·天官·縫人》鄭玄注引作“度西”。《說文》🟤🎬：“度，法則也。” 引申為尺度☄️、標準，《禮記·王制》👨‍🦲：“用器不中度👋🏿，不粥（鬻）於市。”“同恥度”👨🏿‍🎤👨‍👧‍👧，恥辱之標準尺度相同💇。此謂視卿、大夫與百正標準相同。[2]

此說解“恥”為“辱”🦙，就字為訓👙，恐不可取💂🧜🏿‍♀️。

楊華先生以為🤳：

《管子·形勢解》：“儀者，萬物之程式也🕤。法度者，萬民之儀表也；禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令行💆🏽‍♀️，無儀則令不行。故曰🫃🏽：進退無儀則政令不行🧑🏿。”其中的“法度者，萬民之儀表也”，與簡文本句完全相同。《禁藏》亦有類似說法🚮：“法者😍，天下之儀也。”意思是，貴族統治者的行為儀表，均為萬民所法✸，不可不慎🔯。

楊先生的解釋無疑是可信的🤸🏼‍♀️，只是沒有明確指出“恥度”的讀法及其含義來源。

我們認為“恥”當讀為“止”。“恥”古音透紐之部，“止”古音章紐之部🤨，二字韻部相同，聲紐同為舌音🏋️，相通假是不存在障礙的。如从“止”得聲的“祉”，古音即讀透紐之部🍃。又如“恥”本从“耳”得聲🤾🏻，“耻”為“恥”之後起異體字，其所从的“ 止”顯然也是作為聲符而存在👨‍👧‍👦。典籍也有“止”“恥”二字相通之例🚿。如《國語·晉語八》：“文子曰：恥為後世之見之也。”宋庠本恥作止。[3]

簡文“止度”之“止”，當可與《詩·鄘風·相鼠》中“止”字互相參證：

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀😥，不死何為🧚🏻？

相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟💍？

相鼠有體，人而無禮。人而無禮🍿，胡不遄死🤲🏿⬇️？

從語法結構上分析，詩中“止”與“儀”、 “禮”處於同樣位置🩱，詞性及意義也必然相同或相近🎯。“人而無止”，毛傳：“止，所止息也。”鄭箋： “止，容止。《孝經》曰：容止可觀。無止，《韓詩》：止，節。無禮節也🧠。”

馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》於“人而無止”下加按語云👨‍❤️‍👨：

《釋文》引《韓詩》：“止🧔🏼，節也。無禮節也。”箋本之👩🏼‍⚖️，以為容止🛻，止即容也。《周禮·天官·掌次》注👩🏿‍✈️：“次✌🏿，自修止之處。”修止即修容也。亦通言容止🚶‍♂️，容止即禮也。《小雅》“國雖靡止”，箋🙂‍↕️：“止，禮也。”《大雅》“淑慎爾止”，箋：“止🚽，容止也。”《廣雅·釋言》：“止，禮也🎷。”《荀子·不苟》篇“見由則恭而止”，《大略》篇“盈其欲而不愆其止”，楊倞注並以止為禮👩🏽。[4]

“止”訓為“容止”、“禮節 ”，傳世文獻屢見不鮮👩🏿‍🦳，儼然常訓。我們推測“止”字之所以可以訓為“禮”，與儒家思想關於“禮”的觀念有很大關係。王先謙《詩三家義集疏》於“人而無止”下云🥤：“凡有所自處自禁，皆謂之止😟🙆🏽‍♀️。”“自處自禁”即涵“有禮度”之義。又如《孔子家語·五刑解》🧑‍🎄：“ 凡夫之為姦邪竊盜靡法妄行者，生於不足🚣🏻‍♂️，不足生於無度，無度則小者偷盜🕞，大者侈靡🙆，各不知節。是以上有制度✭🛥，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪賊盜靡法妄行之獄🦋，而無陷刑之民。”簡文“止度，民之儀也”亦可與此相互發明。如此🍾，以“止”字此訓來解簡文“止度”，則“止度”即“禮度”、“ 容止節度”。

“禮度”一詞猶言“禮儀法度”🫔，典籍習見。如《大戴禮記·盛德》：

故曰：刑罰之所從生有源👾，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。刑罰之源，生於嗜欲好惡不節🙎🏿‍♀️。故明堂，天法也⚛️；禮度，德法也；所以禦民之嗜欲好惡👨🏻‍⚕️，以慎天法📶✡️，以成德法也🐦🫶🏻。刑法者，所以威不行德法者也🧑🏽‍🔬。

相似的文字又見於《孔子家語·五刑解》：

此五者，刑罰之所以生🏃，各有源焉🩸。不豫塞其源，而輒繩之以刑👮🏿‍♀️🟫，是謂為民設阱而陷之😠。刑罰之源，生於嗜欲不節🙍🏻‍♂️。夫禮度者👠，所以禦民之嗜欲而明好惡。順天之道👨🏿‍⚕️，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。

這兩段文字涵義一致， 在“禮度”與“刑罰”的關係上𓀔，都主張修“禮度” 以使“民知所止”從而豫塞“刑罰之源”。這種思想是儒家的一貫主張，也與《天子建州》（甲本） 第4、5簡文所說“刑，屯用青（情），邦喪🏋🏽‍♂️；屯用勿（物）🃏，邦喪🍵；必中青（情）以羅於勿（物），幾（僟）殺而邦正”是一脈相承的，歸根結底是在強調“禮”的重要作用🪣🎍。

附帶提及：

《論語·為政》“子曰：道之以政，齊之以刑👨🏻‍🦼‍➡️，民免而無恥🛜； 道之以德，齊之以禮📠，有恥且格”章 中二“恥”字似也當依上說讀為“止”🌓，訓為“止度”、“節度” ➕。此章文字的解釋歷來衆說紛紜👏。清人劉寶楠《論語正義》於“有恥且格”下引漢代《祝睦碑》異文“有恥且恪”為說👨🏼‍🔬😭，《爾雅·釋詁》“恪👡🐓，敬也”，又《漢書· 貨殖傳》“於是在民上者，道之以德，齊之以禮✊，故民有恥而且敬”，以為此句是說“言民知所尊敬而莫敢不從令也 ”。[5]劉氏此說於理甚洽。“莫敢不從令也”自然與上引《孔子家語·五刑解》“是以上有制度，則民知所止👰🏼‍♂️，民知所止則不犯”之義相因🧇。“格”既讀為“恪”訓為“敬” ，則“恥”讀為“止”訓為與“禮”有關係的“止度”、“節度 ”，適足以發明《論語》此章二“恥”字之義。

又《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰🎠：‘行己有恥🧖‍♀️，使于四方不辱君命🦮，可謂士矣🏊。’”其中“行己有恥”之 “恥”似亦當同解8️⃣，指“行身處事有容止合禮度”🦵🏿。“有恥”與《相鼠》篇“無止”之義相反相成🔣。

2008年2月稿

注釋🤼：