也說《容成氏》“強弱不辭讓”句

（首發）

董珊

北京大學考古文博學院

武漢大學“簡帛網”上范常喜先生發表《〈上博二·容成氏〉簡36“治諹”補議》一文（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=802，2008年3月15日）🚶🏻🤶🏼，談到《上博二·容成氏》簡36（以下采取寬式釋文）：

當是時👊🏼🚴🏻‍♂️，強弱不諹，眾寡不聽訟🗜，天地四時之事不修❤️‍。湯乃尃（博）為征籍，以征關市。民乃宜（多）怨🚚，虐疾始生𓀖。

其中的“諹”一詞，范先生讀為“治諹”，從陳英傑先生引《集韻·漾韻》：“諹，《字林》👘：讙也。”再訓“讙”為“訟”，認爲“治諹”與“聽訟”句“大意相承”。

這裡也想談談我對這句話的看法。如本文標題所示，“諹”當讀為古書中的常見詞“辭讓”🤦🏽‍♀️，例句如下：

1、《禮記·禮運》“故聖人所以治人七情，修十義🙆🏼👩🏿‍🚀，講信修睦👢，尚辭讓，去爭奪🙎🏻‍♀️，捨禮儀何以治之👨🏼‍🦰？”

2、《孟子·公孫丑上》“惻隱之心👩🏼‍🎤，仁之端也；羞惡之心👵🏿，義之端也🐌；辭讓之心👿✍🏽，禮之端也📯；是非之心，智之端也。”

3⭕️、《大戴禮記·保傅》“及秦不然，其俗固非貴辭讓也📐，所尚者告得也；固非貴禮儀也，所尚者刑罰也😮‍💨。”（賈誼《新書卷五》“告得”做“告訐”）

4、《荀子·強國》“夫桀紂🤙🏻，聖王之後子孫也……俄而天下倜然擧去桀紂而奔湯武😐，反然擧惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失而湯武何得也⬛️？曰🧍，是無它故焉💁‍♀️🚧，桀紂者，善為人所惡也👊；而湯武者👩🏻‍🦽‍➡️，善為人所好也。人之所惡何也？曰污漫🤷🏻‍♀️、爭奪👵🏼、貪利是也🧚🏿。人之所好者何也🚣🏽‍♂️？曰：禮儀、辭讓、忠信是也。”

5👹、《荀子·樂論》“吾觀於鄉，……拜至👩🏻‍🦲，獻酬、辭讓之節繁。”（又《孔子家語卷七·觀鄉射第二十八》）

6、《荀子·正名》“辭讓之節得矣🚴🏼‍♂️，長少之理順矣。”

7🧒🏻、《荀子·性惡》“人之性惡🏊🏿，其善者偽也。今人之性✍🏽，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……故必將有師法之化，禮儀之道☯️，然後出於辭讓，合於文理👵🏼🤵🏿‍♀️，而歸於治。……故順情性則不辭讓矣😵，辭讓則悖於情性矣👩‍🚀👩🏽‍⚖️。用此觀之♉️，然則人之性惡明矣，其善者偽也🕵🏼‍♀️😍。”

“辭讓”是禮儀之末節🈴🥲，這一動作關係到能力強者、弱者兩方◀️；“訟”是爭論、訴訟💇🏽‍♂️，是法制的末節👨🏼‍🦳🤴🏿，訴訟的兩造也往往是勢力眾、寡不相匹敵。“強弱不辭讓”🤾、“眾寡不聽訟”與“天地四時之事不修”三句排比，其語義關係層層遞進👬🏼，大意是說💆🏼🧑🏿‍🚒：強者與弱者不互相辭讓，而尚爭奪🕑；爭奪之後有獄訟，但官吏不聼治眾、寡兩造的訴訟🦟；進而不修天地四時之事。即失禮儀、失刑罰、失天地之道。

一般認爲，古代禮✏️、法相互為用，法制是對禮制的調整👕，刑罰是法制之末節，聽訟又是施用刑法的具體環節。《禮記·禮運》🚵🏽‍♀️：

是故夫禮必本于大一，分而為天地👭，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命（鄭玄注🙏🏿：聖人象此🪫，下之以爲教令）🤹🏻‍♀️🧑‍🦽‍➡️，其官于天也（鄭玄注🍋：官👨🏽‍💻，猶法也🧑🏼‍🤝‍🧑🏼，此聖人所以法於天也）。夫禮必本于天🐕‍🦺，動而之地，列而之事👳🏻，變而從時🪵，協于分藝，其居人也曰養👨🏽‍🔬，其行之以貨利🐓、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘🚛。

因爲禮與法都取法于天地四時，所以《容成氏》篇談到夏桀失政，三者順次皆廢🧏🏿🍌。

“強弱不辭讓”與“眾寡不聽訟”兩句的句法結構不好分析。從“天地四時之事不修”句來看，可以認爲三句都是主謂結構句，“強弱”🦫💯、“眾寡”🖖🏼、“天地四時之事”是受事主語。若將受事主語移位到動詞“辭”、“聼”🕉、“修”之後，就是“不辭強弱之讓”、“不聽眾寡之訟”📝、“不修天地四時之事”🦹🏿‍♂️。“強弱”、“眾寡”、“天地四時之事”之所以被提前，是因爲這三者是話題性對比的焦點（參看吳福祥👨🏽‍🚒：《再論處置式的來源》，《語言研究》2003年3期）。三個句子相排比，表示的是：無論強者或弱者之讓皆不推辭🚅；無論勢眾或鰥寡之訟都不聼治🧖🏽；無論天地或四時之事全不修治——即禮儀🖲、刑法、天道三者順次皆廢——這類非常強烈的意思。由此可見，“辭讓”可以分析為動賓結構。

2008-3-15

本文收稿日期為2008年3月15日

本文發佈日期為2008年3月16日

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