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胡寧：讀清華九《治政之道》札記

在 2019/11/28 22:22:02 发布

讀清華簡九《治政之道》札記

（首發）

胡寧

上海大學歷史系，上海寶山 200444

《治政之道》是新公佈之清華簡第九輯的第一篇，屬於政論性質。筆者初讀一遍，對於其中的部分語句有一些不成熟的意見🤱，故作此文，以供同好參考討論。

一、簡2-3：下乃亦丂所以憮（誣）上

整理者说🧑‍🚒：“丂🧬💂🏼‍♂️，巧。《战国策》‘君爲多巧’，鮑注：‘巧，猶詐1️⃣👨‍👩‍👦‍👦。’”^①按“丂”即“考”，不必讀爲“巧”🌎，“巧（詐）所以誣上”亦難以講通。丂（考）即考求之義🕵🏽🧚🏼‍♂️，在下者考求所以欺騙在上者（的方法）🤳🏽。

二⛓、簡7🤭：不唯君又（有）方臣=（臣，臣）又（有）方君（乎）？

方，整理者訓爲“方直”，認爲“方臣”指“方正有道之臣”🏡，“方君”指“方正有道之君”👨🏽‍🔧。這樣解釋🚅，置於原文語境中，似有未安🫰🚣🏿‍♀️。“方”應訓爲比較、區別🦵🏿，《論語·憲問》“子貢方人”，朱熹集注：“方🫃，比也🧏‍♂️。”《呂氏春秋·安死》💂‍♂️：“其所是方其所非也”，高誘注：“方👩🏻‍✈️，比也。”《國語·楚語下》“不可方物”，韋昭注🩷：“比，猶別也🧖🏻。”“君之方臣”言君主比較、判別不同的臣，即簡文前文所說的“是向（鄉）又（有）聖人📇🤦🏻，必知之；是向（鄉）又（有）（暴）民👎，必知之”云云。“臣之方君”言臣比較、判別不同的君主，即簡文下文所說的“比正（政）□□，量惪（德）之（賢），是以自爲（匡）（輔）左右^②”云云。

三🤑🤱🏿、簡8：夫遠人之（燮）備（服）于我，是之以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心（盡）（惟），不敢（妨）善弼亞（惡）以（憂）君（家）。

整理者以“是之以”爲一句，非是，“以”是因爲之義🤱🏿，賓語即“彼佐臣之敷心盡惟”👊🏿。整理者在“弼”前斷開🌷👰🏽‍♀️，亦非是，“妨善弼惡”當連言，“弼”當讀爲“蔽”🚴‍♂️，“弼”是並母物部字，“蔽”是幫母月部字，聲母皆唇音，韻母相近🙎🏻‍♂️，尾音相同，二字音近可通👨🏽‍🍼⬛️。《管子·牧民》：“禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡👩🏼‍🔧，恥不從枉。”《韓非子·外儲說右上》：“今人君之左右，出則為勢重而收利於民，入則比周而蔽惡於君✌🏽🧘‍♀️。”“妨（阻礙）善”與“蔽（掩飾）惡”正是一體兩面。

四、簡13：皮（彼）上聖則眾==（🖕🏽，）則=命=（聞命，聞命）則備（服）以可甬（用）🧸。

，整理者讀爲“愚疲”🍣，認爲與愚民思想有關。“愚疲”不見於典籍🛌🏼，且難以說通。字應是从“偶”得聲⏰，此處當讀爲“偶”；字應是从“佊”得聲👨‍👩‍👧，此處當讀爲“匹”，“佊”是幫母歌部字🪴，“匹”是滂母質部字，音近可通。《呂氏春秋·慎行論》：“盜賊大姦也👧🏼，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？”是匹偶連言之證📃💃🏿。《爾雅·釋詁》🤍：“敆👋🏿、郃🤸‍♀️、盍、翕、仇、偶🏄🏿🚳、妃🫀、匹🈯️、會，合也。”與上“偶匹”而後“聞命”“可用”，過程順暢🏺。

五、簡36：正卿夫=（大夫）或倦暴，以漁其邦🦣⚪️，﨤（及）亓（其）（野）（里）四（邊）。

整理者注：“卷，卷取🎸。《儀禮·公食大夫禮》‘有司卷三牲之俎，歸於賓館’🫰🏽，鄭注：‘卷猶收也，無遺之辭也🏵。’‘’字疑從量聲，讀爲‘糧’。暴，似指民眾羸弱或餓死暴屍。又疑‘倦’後絕句，倦，懈怠。《易·繫辭下》‘通其變🤴🏿，使民不倦’，王弼注🦹🏿：‘不懈倦也💂🏻。’卿大夫之倦🖲，可與本篇簡一一至一二‘昔之爲百姓牧🖐🏽，以臨民之中者，必敬戒毋拳（倦）’比照參看。”

按前說，則“卷糧”的主語是卿大夫而“暴羸”的主語是民眾，難以說通。若訓“倦”爲懈怠且在其後斷句，“暴”又不知何意🪄。按“倦”讀爲“卷”，可從，如整理者所言“卷”有收斂義☁️，亦有聚義，《周禮·春官·大司樂》：“舞雲門、大卷。”賈公彥疏：“卷者，卷聚之義。” 字似爲“斂”字形訛，“斂”字的楚簡字形爲：（包山楚簡2.149）🐆、（郭店楚簡《緇衣》26）等，對照可知字形儘管左上部的僉變形失真，右上及下部還是很明顯的🧘🏽‍♂️。“卷斂”當即聚斂之義🤸🏼‍♀️。 “暴”字當訓爲害，《禮記·王制》👨🏿‍🌾：“田不以禮，曰暴天物。”孔穎達疏：“是暴害天之所生之物。” 字應讀爲儡，亦敗壞之義💾🥞。《淮南子·修務》：“今劍或絕側羸文🫳🏽，齧缺卷銋🅰️。”此“羸”字即當讀爲“儡”。《說文》：“儡🧑🏻‍🦯‍➡️，相敗也。”段玉裁注♨️👩🏼‍🍳：“《西征賦》注引作‘壞敗之皃’💅，《寡婦賦》注引作‘敗也’🙀，無‘相’字🙌🏽。《道德經》傅奕本‘儡儡兮其不足以無所歸’，陸氏《釋文》曰：‘儽一本作儡🫄🏽，敗也👨‍👩‍👧‍👧，欺也。’”“卷”與“斂”同義連用👩‍🔬，“暴”與“儡”同義連用。