清華玖《治政之道》所言詩教與“憮”試解

（首發）

劉信芳

安徽大學歷史系

清華玖《治政之道》開篇徵詩言教📧🧛🏻‍♀️，頗值得關注💆🏻。

昔者歬（前）帝之（治）正（政）之道，上下各有亓（其）攸（修）🫄，冬（終）身不解（懈）。古六詩不涇（淫），六詩者，所以節民😾，辡（辨）立（位），思（使）君臣🙏🏽🤸🏻‍♀️、父子🔊、（兄）弟母（毋）相逾🍹，此天下【1】之大紀。上總亓（其）紀，乃（御）之以（教）*️⃣，上（施）（教），必身備（服）之。上不（施）（教），則亦亡（無）責於民。^[1]

治政：《書·盤庚中》“予有亂政同位”，孔傳👨🏿‍🎤⌛️：“亂👨🏿‍🦳，治也🧑🏻‍🦼。此我有治政之臣，同位於父祖👨‍👩‍👧。”《禮記·禮運》：“聖人參於天地🏊🏽‍♂️，竝於鬼神，以治政也。”

上下，整理者注引《易·泰》“上下交而其志同也”，孔疏🥷🏽🌤：“上謂君也，下謂臣也👷‍♂️。”

攸：整理者讀爲“修”，解爲“職責”🪻。引清華捌《治邦之道》15～16▶️：“君獸（守）器🧚🏿，卿大夫獸（守）正（政），士獸（守）教，攻（工）獸（守）丂（巧），價（賈）獸（守）賈（鬻）聚?（貨），戎（農）獸（守）（稼）（穡），此之曰攸（修）。”按該例“修”與上文簡15“以（抗）亓（其）攸（修）”相聯繫🥶，“修”本義爲飾也（《說文》），治也，蓋謂上下乃至各行各業守職之飾，之治，成其職守🐡、專業之長也。[2]

六詩：整理者注引《周禮·大師》“敎六詩：曰風👷🏼‍♀️，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”🏄🏿，鄭注：“風言賢聖治道之遺化也。賦之言鋪🙋🏿‍♀️🏢，直鋪陳今之政敎善惡🧑🏼‍🌾📃。比🦵🏼，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興🔎，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅☕️，正也，言今之正者，以爲後世灋。頌之言誦也🛀🏽，容也，誦今之德👺，廣以美之🚒。”[3]

節民：《禮記·王制》：“司徒脩六禮以節民性🕠，明七教以興民徳，齊八政以防淫💆🏼‍♀️，一道德以同俗，養耆老以致孝❗️，恤孤獨以逮不足🧑🏻‍🔬🐛，上賢以崇徳🛡🗽，簡不肖以絀惡。”整理者引《漢書·董仲舒傳》：“立大學以敎於國，設庠序以化於邑，漸民以仁🧜🏻‍♂️，摩民以誼，節民以禮😫，故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習俗美也。”

辡立：整理者讀爲“辨位”🤽🏽‍♀️，引《周禮·大司馬》：“設儀辨位，以等邦國。”按辨位猶“惟王建國，辨方正位”也🏊🏼。

思（使）君臣➛、父子📻、（兄）弟母（毋）相逾，整理者注🛷：“即孔子‘君君，臣臣📯👉🏿，父父🪦🚑，子子’思想的闡發，見《論語·顏淵》🧑🏼‍🔬。”

以上第一章。言“上下各有亓（其）攸（修）”者，君王亦無例外也👰‍♀️。言《詩》者，申《詩》教也。《詩》之“不淫”🧑🏿‍⚕️，不過也🦹‍♂️，以明簡文“毋相逾”之理也🔺。“上不（施）（教），則亦亡（無）責於民”🚶‍♀️，施教乃君王之核心政治，施教之失𓀈，過不在民而在君王也🆗。《禮記·禮運》🫱🐮：“故天生時，而地生財，人其父生，而師教之🤷🏿‍♀️。四者君以正用之，故君者立於無過之地也👇🏼🙄。”《淮南子·齊俗》🐿：“治世不以責於民。”簡文論教🎬，適在《禮記》與《淮南子》之間。開宗明君王之修，君王之教，君王之責🧕🏻，破官學藩籬，頗有自我立說之創新也🐆。

昔（夏）后乍（作）賞，民以貪（貨）🧙；人乍（作）罰🫅，民以好（暴）。古（故）（教）必從上（始）🔪。【17】

簡17爲獨立一章，與上引“昔者歬（前）帝之（治）正（政）之道”章相呼應🉑。治政之道🤸🏿🗯，教必從上始👦🏿。誠哉斯言⚪️，可以貫通古今。

今或審甬（用）型（刑）以罰之🧙🕵🏻，是謂（賊）下🍥。下乃亦丂（巧）所【2】以憮上，古（故）上下（離）志，百事以（亂）🎧。

審：《說文》：“宷🏄🏻‍♂️，悉也……審，篆文宷🚰，从番。”

賊：《左傳》僖公九年“不僭不賊”，注：“賊🛸，傷害也👩‍🎨。”《周禮·夏官·大司馬》“賊賢害民則伐之”♦︎，疏：“賊，虐☺️。”

丂：讀爲“巧”，猶“巧言”之“巧”🏊🏽‍♀️。

憮：整理者讀爲“誣”⏳，未妥👊🏿。其一，未舉通假用例，不可靠。其二📳，上之賊下，下民有多種應對方式🫨，“誣”是不惜違法直接對抗，是官逼民反，不得已而爲之🎱。溫柔敦厚，詩教也。簡文既言“巧”，應該不是激烈對抗。清華捌《治邦之道》15：“下有（過）不敢以憮上🧲。”《詩·小雅·巧言》“悠悠昊天👨🏼‍⚕️，曰父母且🤦🏽‍♂️。無罪無辜🤟🏻，亂如此憮。昊天已威，予慎無罪🧑🏿‍🚀。昊天大憮，子慎無辜”👨‍💼👩🏻‍🦳，鄭箋：“憮🎽📛，敖也。我憂思乎昊天，愬王也。始者言其且爲民之父母🫃🏽👩‍🦽，今乃刑殺無罪無辜之人🧙🏿，爲亂如此🏃🏻，甚敖慢無法度也。”按：鄭玄釋憮爲敖（傲），歷代學者或有改釋，憮何所釋，容有討論空間。然本例開篇言《詩》，“憮”用《詩》義🧒🏿，應是很明確的，茲不作改讀。[4]

本文收稿日期为2019年12月21日

本文发布日期为2019年12月22日

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