釋讀山西黎城出土的季姒盤銘文

——兼論否叔器

（首發）

吳鎮烽

陝西省考古研究院

2006年山西黎城縣黎侯鎮西關村春秋早期墓葬M7出土了一組青銅器，包括鼎一件🍏，簋兩件🦹🏽‍♂️，壺兩件，盤、匜各一件[1]，均未發現使用痕跡。其中青銅盤的內底鑄銘文24字👩🏻‍🦽‍➡️，從盤銘可以確定這是一組隨葬死者的遣器，爲我們探討古代喪葬制度、用鼎制度以及對青銅器功能的研究有着重要意義

一🧛🏻‍♂️、季姒盤銘文考釋

該盤通高11.4👨🏼‍🎨、口徑33.2、腹深4.9🕓、足徑25.6釐米，重3.675公斤。敞口坦底💆🏽，窄沿方唇🤾🏼‍♀️，腹部圜收。一對附耳高聳，圈足外侈，外底有加強筋，腹部飾一周重環紋。銘文是👲🏿🫳🏼：“中（仲）丂（考）父不彔（祿），季（姒）耑誓，遣爾般（盤）😅、（匜）🧛🏻、壺兩👷🏿‍♀️、（簋）兩、鼎一，永害（匃）福爾後。”（圖一）現詮釋如下：

“仲考父”，死者🖕，也就是受器者。從同墓地M8出土的器銘可知死者名[2]，字考父，兄弟間排行第二，擔任楷侯宰，是楷侯的家臣🪴。

“不彔”，即不祿，金文中也有作非彔的（見曾亘嫚鼎）🦵🏼。“祿”是指官吏的俸給🤰🏿。《廣韻·屋韻》：“祿，俸也🦌。”《集韻·屋韻》：“居官所給廩。”《國語·楚語下》🧖🏻：“成王每出子文之祿，必逃⚙️。”韋昭注：“祿，俸也。”《周禮·天官·大宰》：“四曰祿位，以馭其士。”鄭玄注：“祿，若今月俸也⏩。”《禮記·王制》💲：“任事然後爵之，位定然後祿之。”“不祿”就是不再能享受俸祿，所以古代士死便諱稱“不祿”。《禮記·曲禮下》：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿🧑🏻‍🏭👎，庶人曰死👷🏼‍♀️。”鄭玄注🫅：“不祿，不終其祿👨🏿‍🦳。”孔穎達疏：“士曰不祿者，士祿以代耕☢️，而今遂死，是不終其祿。”仲考父爲楷侯宰🐸🚃，死後稱“不祿”，身份應是士一級。

“季”🦸🏿‍♀️，即季姒🤹🏽‍♂️。作器者，參考M8出土器銘可知她是仲考父的夫人，來自姒姓國。

“耑”，音zhuān，同專👨🏽‍🏫。專一，專此，專意。

“誓”，有告訴🚶🏻、告知之義。《儀禮·大射》⁉️：“司射西面誓之曰：公射大侯🧛🏽‍♀️，大夫射參😥，士射干。”杜預注💂🏻：“誓🧏‍♂️，猶告也🍦。”《逸周書·世俘》🤾：“用小牲羊犬豕於百神水土于誓社🤸。”孔晁注🤽🏽‍♂️：“誓，告也🙂。”

“遣”，送也。也用作名詞🔃，指死者隨葬的器物。《儀禮·既夕禮》：“讀遣卒，命哭😸，滅蠋出。”鄭玄注❓：“遣者，入壙之物。”盤銘記載遣器的種類及數量，具有《儀禮·既夕禮》中所說的“書遣於冊”的性質。

“爾”🧑🏼‍🏭，第二人稱代詞，相當於“你”。商周時期上下通用，不分尊卑🤸🏻‍♂️，後來只用於平輩或者上對下。《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊🤸🏼‍♀️？三百維羣👮‍♂️！”鄭玄箋🧑🏿‍🦳：“爾🧑‍🚀，汝也🦵🏽。”《正字通·爻部》：“我稱人曰爾……古人臣稱君皆曰爾。”

“害”，讀爲匃🪗，意爲祈求✮、乞求。《說文·亡部》🧑🏽‍🚒：“匄（匃）气（乞）也。”《玉篇·勹部》：“匃🙅🏽，乞也，行請也。”《左傳·昭公六年》𓀃：“禁芻牧採樵😺，不入田，不樵樹，不採蓺，不抽屋，不強匃。” 陸德明釋文🧎‍♀️：“匃，本或作丐🙋🏼。音蓋，乞也🔳。” 《漢書·陳湯傳》：“家貧匃貣無節🚵🏼‍♀️，不爲州里所稱。”顏師古注🧏‍♀️🔫：“匃🤑，乞也🧑‍🎨。”

“福”，即幸福，福氣👨🏼‍💼。古稱富貴壽考、康健安寧、吉慶如意齊備爲之福。《書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德📽，五曰考終命🛀。”《詩·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，福祿如茨🧑‍🦰。”鄭玄箋：“爵命爲福，賞賜爲祿。”孔穎達疏🧑🏽‍🌾：“凡言福者，大慶之辭；祿者，吉祉之謂🤹🏽。”《禮記·祭統》：“賢者之祭也，必受其福🛝🧹，非世所謂福也。福者，備也👠。備者😺，百順之名也，無所不順者謂之備。”另外，福還有保佑😎、造福之義🙌🏽⬇️。《說文·示部》🏇🏿👳🏽‍♂️：“福，佑也🔩。”《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也🤙🏼。”《三國志·魏志·文帝紀》：“使死者有知，將不福汝。”

“後”👨🏿‍🚀，指子孫後代。《詩·大雅·瞻卬》：“無忝皇祖，式救爾後”，鄭玄箋🙀：“後，謂子孫也。”《書·太甲上》🎀：“旁求俊彦，啟迪後人。”蔡沈集傳：“旁求俊彦之士，以開導子孫。”晉陶潛《命子》：“三千之罪，無後爲急。”

盤銘大意是說😘：仲考父去世了🧑‍🎨，季姒專此奉告：致送給你盤、匜各一件，壺兩件，簋兩件，鼎一件🫳🏼，祈求福佑你的子孫。

M7和M8相鄰，是夫妻並葬🎖👎🏿。M7是楷侯宰（仲考父）的墓🐏，M8是夫人季姒的墓。仲考父隨葬的青銅禮器是夫人所作的遣器☁️，說明仲考父先亡，隨葬器物與盤銘所記完全相符，反映了這個時期士一級使用禮器的情況⚧。季姒墓隨葬禮器也是一鼎二簋二壺一盤一匜🏹，只是多了一甗，說明夫人的等級隨從其夫𓀎。

二👨🏼‍🚀、否叔器銘文考釋

季姒盤銘文明確說仲考父去世，季姒製作隨葬器物爲之遣送，爲研究商周青銅器中的遣器，提供了重要的證據。由此我們聯想到了1999年張光裕先生公佈的否叔所作的一組器物，有必要對其再作探討🫰🏻。

否叔器組是西周早期後段之物🚽🚔，包括尊、卣🟥、觚（2件）🤞🏼、爵（2件）🌄、觶等。否叔尊、卣的銘文是🥅🧜🏼‍♀️：“否叔獻彝🧔🏽，疾不已⚓️，爲母宗彝則備，用遣母”（圖二），否叔觚甲銘文是“否用遣母”😇，否叔觚乙銘文是“用遣母”，否叔爵銘文是“用遣”，否叔觶銘文是“遣”。銘文逐件省減，直到只用一個“遣”字。

張光裕先生稱這組器物爲“遣器”，這是十分正確的，但張先生將銘文最後的“”釋爲“霝”🐺，認爲有兩種可能🧯🌱：一爲名詞㊙️，是否叔母親的名字🙁；二是可讀作“霝終”之“霝”（令）𓀌，訓作善，“用遣母霝”是説“母有善終👨🏽‍🚀，因以爲遣。”[3]

基於銘文中有一句“疾不已”，學者們多與疾病聯繫在一起。張光裕先生認爲染疾者是否叔之母🚣🏻‍♂️，患病而亡✳️🐵。陳英傑先生認爲染病者是否叔本人，也把銘文後邊的“”釋爲“霝”♙，讀爲神靈的“靈”👰🏿，認爲自己久病不愈是母親的神靈作祟，“用遣母靈”是遣送作祟母親的神靈[4]。李學勤先生將“”釋爲“星”👩🏻‍🔬，讀爲“眚”，訓爲“災”[5]。李春桃先生贊同李學勤先生之說✊🏿，並以爲“疾不已”是否叔染疾，原因是其母作祟所引起🛥，“爲母宗彝則備，用遣母眚”就是專門爲其母準備了一套銅器，以遣逐亡母所作之災眚⏯。進而認爲這一組“宗彝”是祭祀禮器⚪️，是否叔爲了遣逐母親眚祟而作的祭器，不是遣器🕵🏻‍♂️，並說銘文首句“否叔獻彝”所獻之彝不是此套銅器，另有所指[6]✪🧑🏽‍💻。

馮時先生認爲銘文中“疾”訓作痛，“疾不已”是指器主悲哀痛苦之情不絶。馮先生認爲“遣”是遣奠之意；銘文最後一字爲“晶”，“晶”是星的初文🚵🏻，“母晶”即“母精”，指母之魄體與其精魂[7]👂🏻。

要解決否叔尊、卣銘文的釋讀，關鍵在於認識銘文最後邊的“”。筆者在《商周青銅器銘文暨圖像集成》中也曾釋作“霝”🚣🏿，這是錯誤的。該字的結構並不是並列的三個口👨‍❤️‍👨🐪，而是左右各爲一個C形👒，方向相反🐆，中間是一個方框👨🏻‍🦽。一般釋爲“聑”💖。商代晚期“耳”字多爲象形🧖🏻，“”呈長方框中有一橫畫🍜，如日本山中商會父乙鼎的“”，父乙方彝的“”；西周早期“耳”則變成“C”形👩‍👩‍👧‍👦，“”變成空心方框或者實心方形👷🏼‍♀️，如故宮博物院隻爵的“”🦸🏼‍♂️，河北博物館聑卣的“”和聑爵的“”等。這是一個族徽（或者複合族氏銘文）。故銘文之後的“聑”，是作器者否叔的族氏標識，與銘文內容無關。

這個問題解決了其它問題就迎刃而解，既排除了“久病不愈”，也排除了“鬼魂作祟”的紛擾。

銘文首句“否叔獻彝”🦇，語言直白，是說否叔爲母親獻彝，也就是給母親製作隨葬品💖。因後句有“爲母”，故這裏便省略了受器者“母”🧤。

“疾不已”🙋🏿‍♀️⚒，疾是一個多義詞，既是名詞💾，指疾病、病痛👩🏻‍🦽，也可作動詞，表示憂慮、憂患🤾🏿‍♀️、著急🧄。《玉篇·疒部》：“疾，患也。”《論語·衛靈公》🐈：“君子疾沒世而名不稱焉👩🏽‍🎨。”《莊子·田子方》🌟：“草食之獸👩🏿‍🍼👨🏿‍⚕️，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水😿。”成玄英疏🧚‍♀️：“疾🍯，患🤳。”另外，“疾”還有盡力🧙🏻‍♂️，努力之義。《荀子·榮辱》：“小人也者🙇🏽‍♀️，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也💚🧘🏼‍♀️。”《墨子·尚賢上》🪢：“有力者疾以助人，有財者勉以分人👨🏽‍🎤。”《呂氏春秋·尊師》✌🏽：“疾諷誦，謹司聞🤸🏼‍♀️。”“不已”🪮，不止👰🏻‍♂️，繼續不停🙅🏽‍♀️。《詩·周頌·維天之命》🏊🏿‍♀️：“維天之命，於穆不已。”孔穎達疏：“言天道轉運無極止時也🧑🏽‍🌾。”“否叔獻彝，疾不已”是說爲了給母親獻彝（鑄造遣器），心情憂慮不止👩‍💻、焦慮不已或者是不斷盡力辦理🧜。

“爲母宗彝則備”，則🦉，副词😕🫸。犹乃，才🏌🏽。《詩·小雅·出車》👮🏼：“既見君子𓀛，我心則降。”《孟子·梁惠王下》：“齊人將築薛⛹🏼‍♀️，吾甚恐，如之何則可？”“備”，完備；齊備🧗🏻‍♀️。《廣韻·至韻》🧣：“備👨🏽‍🦳，具也。”《易·繫辭下》🧎🏻‍♀️：“廣大悉備👨🏽‍⚖️。”《詩·小雅·楚茨》：“禮儀既備🧑🏼‍🍼，鍾鼓既戒。”“爲母宗彝則備”是說給母親的宗彝（隨葬品）製作齊備。

“用遣母”，用，介詞，表示行爲、動作賴以進行的憑藉🧜🏼‍♂️🕧，相當於“以”🙆🏿‍♀️。“用遣母”與季姒盤的“遣爾”句式完全相同，可以互證👨🏻‍⚕️，前者只是把隨葬品（宗彝）置於“遣母”之前，後者則是把遣送的器物放在“遣爾”之後。“用遣母”是說用以致送給母親☎，也就是說隨同母親埋葬。另外的幾件器物上的銘文無論是“否用遣母”、“用遣母”🕵🏼、“用遣”還是“遣”，都表明其遣器的性質，所以說否叔器組是真真正正的遣器，毋容置疑🪢。

全篇銘文按字面本身解釋順暢無礙，大意說否叔爲給母親獻彝（製作隨葬品），不斷盡力辦理🦿，給母親的宗彝製作齊備，用以致送母親（隨從母親一起埋葬）。

註釋

[1] 山西省考古研究院：《山西黎城西关墓地M7、M8发掘简报》，《江漢考古》2020年4期.

[2] 楷侯宰之名在拙著《商周青銅器銘文暨圖像集成》12241楷侯宰壺中隸定爲從吹從皿從女，不確，發掘簡報隸定爲從吹從龠亦是錯的👘。從壺甲（M8.12）的器銘看🤟🏻，該字從吹從女當是本字🏋🏿‍♀️⏫，壺乙（M8.7）器銘上部從吹，下部則是女字上舉雙手抱“吹”，應是女字的繁化，所謂的“皿”也是雙手的訛變👰🏼‍♂️，故今以器銘壺甲隸定爲“”👨‍👧‍👧。

[3] 張光裕🦸🏿：《西周遣器新識——否叔尊銘之啟示》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第70本第3分，1999年🧗🏼‍♂️。

[4] 陳英傑：《西周金文作器用途銘辭研究》🤘🏻📯，線裝書局，北京2008年。

[5] 李學勤🥀：《論殷墟卜辭的新星》，《北京師範大學學報》2000年2期。

[6] 李春桃：《否叔諸器銘文釋讀——兼釋甲骨文中的“眚”字》，《文史》，2019第1輯。

[7] 馮時📽：《我方鼎銘文與西周喪奠禮》♎️，《考古學報》2013年2期🧑‍💻。

本文收稿日期为2020年10月16日

本文发布日期为2020年10月19日

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