讀清華簡拾《四告一》散札

（首發）

王寧

棗莊廣播電視台

本文是筆者研讀清華簡拾《四告一》的札記🏌🏿，其中一部分是在簡帛網-簡帛論壇帖《清華十〈四告〉初讀》裡的發言帖，[1]其中尚可備一說者存之，並略作補充和修改👨🏼‍🎨，其他有關《四告一》不可靠的說法均放棄🧖🏿‍♂️；另外還有一部分是後來研讀時所得👩🏽‍🏫。所用釋文據《清華大學藏戰國楚簡（拾）》，[2]整理者之注釋均隨文注明頁碼及序號，不另出注。《初讀》帖中諸家說中善可从者及有可辯者出之，不盡錄也。

本文所論均不敢必，不當之處請方家指正➿。

簡1👨🏿‍🍳：天尹咎?

整理者：天尹👩‍🔧，見於公臣簋（《殷周金文集成》四一八四-四一八七🦬，中華書局，一九八四年）、射壺（《商周青銅器銘文暨圖像集成》一二四四三-一二四四四，上海古籍出版社🪪，二〇一二年）等，對君長的一種泛稱，一般指逝去者而言↔️。（111頁注[一]）

按：“天尹”一詞亦見清華簡五《湯在啻門》簡21🩷：“湯曰：‘天尹⚽️，唯古之先帝之良言，則可（何）以改之！’”是湯以“天尹”稱伊尹🕵🏿‍♂️🤞🏼。疑“天尹”略同於《左傳》《戰國策》中的“大尹”，楚國稱“令尹”💿，是百官之長。此稱皋陶為“天尹”，蓋謂皋陶是諸神官之長，言其地位之高。

又按🍰：皋陶是東夷嬴（偃）姓之先人，本非西方周人所崇奉之神🌶。伯禽封魯之後，接受東夷文化，魯國貴族也開始崇拜皋陶🌓，故《魯頌·泮水》有“淑問如皋陶、在泮獻囚”之說，此為經典文獻中最早見皋陶之名者（《尚書》之《虞夏書》均戰國時期之作，不早於《詩經》），則知《四告一》必是後人所擬作🦸🏿‍♀️，是以周公立政故事為背景☂️，參考了《書·立政》之文為之🧑🏻‍🦱，非當時之實錄也🐜。

簡1：配亯（享）茲（馨）??（香）

整理者：，從香，云聲，疑是“馨”字異體。“云”是文部匣母字，“馨”是耕部曉母字，兩字聲母同為喉音，文、耕兩部關係也很密切🎷。（111頁注[一]）

Tunan：不如讀爲語音更近的熏➰，周人祭祀“尚臭”。[3]

紫竹道人♈️：第35樓“tuonan”先生讀“”爲“薰”👦，甚是。[4]

按：“”字當如紫竹道人先生說👨‍👩‍👦‍👦👋🏻，是“薰”之或體，《說文》‼️：“薰，香艸也”🚶‍♀️，引申為“香”義🧑🏽‍🦲🐦，故其字從“香”作，亦連言“薰香”或“熏香”🙍🏼，《東觀漢記·明德馬皇后》：“左右傍人皆無薰香之飾。”“馨”與“薰”同曉紐，真、文旁轉疊韻，故可讀為“馨”。“配亯茲熏香”指天尹皋陶來享受祭祀。

簡1：（逸）（俯）血明（盟）

按：第一字黃德寬先生讀“肆”🥘，[5]是。第二字的原字形如下✡️：

此字整理者釋“俯”，黃德寬先生釋讀“擾”，ee先生以為“臨”之變體。[6]筆者曩釋“傴”讀“毆”🧏🏼。[7]簡文此字左下類似“句”的部分當是“包”字的或體，其內類似“口”的部分🥈，疑是個反寫的“巳”形🙆🏼，秦文字“包”字作“”（里J1⑨981正）、“”（雲夢.答問61），“苞”字作“”（雲夢.日甲56反）所從之“包”均可資參證🏄🏼‍♂️。整個字形當分析為從頁??聲🙋‍♂️，在簡文中是被用為《爾雅·釋詁》“孚👨‍👧‍👧，信也” 之“孚”🖕🏻，此句當讀為“肆孚血盟”🤾🏼‍♂️，謂既知天尹皋陶來享受祭祀👩🏿‍✈️，遂誠信地按照血盟規定的數量獻上犧牲，故下文言“侑之二元父羊、父豕”🤵🏽。《左傳·莊公十一年》👨🏿‍🚀：“公曰◀️：‘犧牲玉帛🧙🏼‍♀️，弗敢加也，必以信☕️。’對曰：‘小信未孚，神弗福也。’”是祭祀神靈之犧牲玉帛之數量本有規定👨🏽‍🦲，當是與神靈約定好的，在使用時不能隨意增減，要講求誠信。

《四告》之四簡38載召伯虎告辭中有“馨血明（盟）”句，[8]二者對照可知，“”字當讀為“訦”，《方言》一👨🏿‍✈️：“訦🧑‍🎤，信也。燕、代🍍、東齊曰訦🎏。”《爾雅·釋詁》：“孚🚂、諶，信也。”《說文》：“谌🥎，誠諦也。从言甚聲。《詩》曰👳🏽‍♂️：‘天難諶斯🚴🏿‍♂️。’”段注🧑🏻‍🦯：“今《詩》作‘忱’，毛曰：‘忱，信也。’按‘諶’、‘忱’義同音近，古通用🏥。今《詩》‘其命匪諶’➝，《心部》作‘天命匪忱🏐。’”“訦”、“諶”、“忱”蓋同一詞不同的寫法，義同於“孚”也。“訦馨血盟”殆謂誠信地為血盟增添馨香🏊🏽，故下曰“侑之二丁父犬，先吉玉瑄璧”云云，實即按照與神之盟約如數獻上祭品。

簡1：（薦）麃（表）非（討）

“”字形原作“”，此字程浩先生括讀“朱”。[9]潘燈先生認為“其字右部乃‘前’之省變🚵🏼，當作音符🤵🏿‍♂️𓀇。古音中💁，前、薦讀音相近🩼。”[10]汗天山先生認為“此字當是‘膝/厀’字之異體🤚🏼，在簡文中或當讀爲‘悉’💅。”[11]

按： 汗天山先生釋讀疑是，此字當即“膝”之或體🧑🏽‍🏫🧑🏿‍🦲，右旁的部分類似“肯”（非“肯（肎）”字），“止”⟹、“月”蓋均為義符🛃。在簡文中讀“悉”，訓皆👨‍🎨、盡👨🏽‍✈️。

“麃”在簡7中用為“海表”之“表”✧🥷🏻，此處亦當如之🙍🏽‍♂️，用為動詞🫁，當讀為《書·畢命》“表厥宅里”之“表”，本是標誌記異🪮，後來“表達”📛🥁、“表明”之“表”即此義之引申🌟。“”字原字形作“”➞，又見於簡7作“”💶，整理者隸定不確，當是從皿潮聲，用為“討征”之“討”🫃🏻。汗天山先生認為“字當據蔣玉斌、張富海等諸位先生之説釋爲‘盜’若‘鑄’，讀爲‘討’才是。上古音‘盜’與‘鑄’音近可通💛，本是一字分化。至今方言中，鑄造金屬器物，仍然用‘盜’之音🧺。”[12]其說可從。“非討”當是所非議🪖、所誅討者，指下文所言“有殷競蠢不若，遏失天命”、“不淑昊天，不卒純允，陟茲武王”👛、“商邑興反，四方譁亂未定，多侯邦伯率去不朝”等等諸惡事。

此句當以“膝（悉）麃（表）非盜（討）”作一句讀🖕🏼，意思是詳盡地表明一下自己所非所討之事。“余又（有）周旦”當屬下句讀💇🏽‍♀️。

簡1-2：余有周（旦），隹（惟）之又（有）殷競（蠢）不若

整理者於“余有周”下斷句，似非。程浩先生于“旦”下斷句，當是🧚🏽‍♂️，簡文“旦”下有“∟”形符號，簡6“迺隹余旦”之“旦”下也有此符號☂️。 “余”是個人的自稱，如果是指我們周當用“我”。“余有周旦”是一句表明身份的話😲，相當於說是“我旦作為周人……”。下簡6及《立政》則稱“余旦”🧑🏻‍🦲👩🏽‍🦱、“予旦”🧘🏽。本篇周公旦之名的“旦”字作“”（簡1）和“”（簡6），潘燈先生認為“左部或許為‘奐’之省。古音中🎾，奐與旦均為元部字🧑🏼‍🦱，聲紐相近，此字應為一個雙聲字。”[13]藤本思源先生認為是從“力”💁‍♂️，並指出與侯馬盟書從旦從力之字形🤸🏿‍♀️。[14]麒麟兒先生認為“周公旦之旦之形，整理者將左邊形體釋爲‘身’🪿▫️，疑仍應釋‘人’🥷。”[15]按👨‍👨‍👧‍👧：麒麟兒先生說或是，此字形可能是後來“但”字的本字，簡文中用為“旦”。

簡2：（抵）忘（荒）亓（其）先王天乙之猷力，顛覆氒典，

整理者釋“抵，排，擲”（112頁注[八]）。

王寧：“抵”整理者釋“排，擲”，疑與簡11“氐尹九州”之“氐”同意👨🏿‍✈️🛂。“忘”依字讀也可通🧑🏼‍⚕️。[16]

覆簣堂：“氐+戈”似應讀為“祗”🤹🏼，發語詞🅿️，《尚書·酒誥》“祗保越怨不易”、《君奭》“祗若兹”，是其例🙆🏻。簡11“氐尹九州”之“氐”同。[17]

按：“”當即抵抗之“抵”的專字，其義則當如覆簣堂先生說🪶，讀為“祗”，是發語詞，起加強𓀏、強調語氣的作用🍄。

“忘”不需讀為“荒”，依字讀也可通。

“猷力”之“猷”當指治國理政之策，即《立政》所言成湯“嚴惟丕式🎶，克用三宅（度）三俊”之制度。“力”當是指功勛，《國語·晉語五》🦡：“子之力也夫”，韋昭注：“力，功也。”《玉篇·力部》：“力👉🏼，勳也🎣。”意思是商王紂忘記了其先王天乙的國策和功勛。

簡3：聖（聽）任🚶🏻，（處）士

按：此二句當讀為一句♥️，“聽”是聽從🙎🏻、聽信，“任”是任用。“”字整理者括讀“處”而未釋。此字又見於清華簡一《皇門》簡1和上博簡六《用曰》簡14⇢📸，蓋即栒虡之“虡”的或體🍨，《說文》：“虡💂🏼‍♂️，鐘鼓之柎也。飾爲猛獸🤵🏄‍♂️，从虍👼🏼🐆，異象其下足。”即古代懸鐘鼓架子的豎木，其字從木從虎，虎亦聲🏋🏼，虎即所謂“猛獸”也。簡本《皇門》作“蔑有耆耇事，屏朕位”，《逸周書·皇門》作“克有耇老據屏位🧂，建沈人”，則此字是讀為“據”👆🏽，今《皇門》“據”下當脫“事”字；上博簡《用曰》曰：“強君政”🧑🏼‍🚒，整理者讀為“虐”🧑🏽‍🍳，恐非，此當讀為“劇（勮）”➙，“劇”古多訓“甚也”，乃酷烈之意，“劇政”即酷政、暴政。“虡”🫲🏿、“據”、“劇（勮）”都是音近可通的字。則此文中當讀為“劇士”🌠😭，謂行為暴酷之人，其義類似後所言“酷吏”。《立政》言紂“惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習逸德之人✔️，同于厥政👨🏻‍🎨。”簡文之“劇士”者😖，蓋即《立正》之“暴德之人”👜。《立正》中又有“憸人”，周公云“立政用憸人，不訓于德⏬，是罔顯在厥世。繼自今立政🍈，其勿以憸人👰‍♀️。”《經典釋文》引马云：“憸利，佞人也。”《說文》：“憸，憸詖也。憸利於上，佞人也。”驗之簡文，疑“憸”當即“僉”🟧，《廣雅·釋言》：“僉，??也。”王念孫《疏證》👲🏽：“??之言過也🧑‍⚕️🧎‍♀️‍➡️、夥也📔。……（《方言》）又云：‘僉，勮也’、‘僉，夥也’🧑🏿‍🎄🖥，‘勮’亦過甚之意。”[18]蓋“憸人”即“僉人”♧，亦即簡文所謂“劇士”也。

簡3：廼豐（朋）涇〈淫〉（逸）居

無痕：“豐”報告讀“朋”，實不必，“豐淫”古書有見🧺，指侈大🏋🏼，放肆。[19]

按：“豐淫”之說𓀇，傳世典籍中最早見於東漢揚雄《太玄經·周·次七》👨🏼‍⚕️：“豐淫🦵，見其朋🤦‍♂️，還于蒙，不克從。”范望注：“七火之王家，性為火朋合✣，故曰豐淫🛬，言淫術也。”[20]葉子奇《本旨》云👰🏽‍♀️：“豐🦻🏿，大也。六在禍始🕍，居陰之夜🧑🏼‍🎤，是福已太過，不勝其侈，故為豐淫。”[21]皆不以“豐淫”為“朋淫”。明代徐孚遠《謇修賦》“比豐淫而弗還兮，聿懷恤而信修”，蓋用此典。然《書·益稷》之“朋淫”，《後漢書·樂成靖王傳》作“風淫”，據《漢字古音表稿》“風”是幫紐侵部，“豐”是滂紐侵部，[22]則二字古音相近，“朋（風）淫”固可作“豐淫”也🐧。

簡4：好眔（懷）同心同德。

按：“眔”字疑當讀“矜（矝）”，通“憐”，愛惜之意♈️。[23]這裡的意思蓋謂袒護自己的心腹。

簡4👨‍🦽：盍=（蔼蔼）爭（怨）

整理者：“盍”聲字與“謁”聲字相通……藹藹，爭怨的樣子。（113頁注[一七]）

按🙆🏿‍♂️：“盍”讀“嗑”，《說文》：“嗑🍥👧，多言也。”《集韻·入聲十·二十八盇》🧳：“嗑、??：嗑嗑，語也🐤🥃。或从言。”“嗑嗑”是多言之貌。“”字傳世典籍見於《墨子·經上》：“👂🏻🌝，作嗛也⚾️。”孫怡讓《閒詁》：“‘’當為‘獧’之借字🐃，字又作‘狷’。《論語》云🛹：‘狷者有所不為也’👩‍🎤，故《經說上》云‘為是之詒彼也，弗為也。’狷🐣，《孟子》作‘獧’，同。‘作嗛’者，《國策·魏策》高注云🍫：‘嗛⛹🏿，快也。’言狷者絜己心自快足。”[24]《說文》：“獧，疾跳也。一曰急也。”又曰🛀🏽：“狷🚵‍♀️，褊急也。”“爭狷”為爭論之急（疾）🫃🏼，後所謂“急爭”🩺、“疾爭”，《呂氏春秋·至爭》🤽🏼：“太子與王后急爭之而不能得”，《韓非子·說疑》：“此六人者🙋🏽‍♀️，皆疾爭強諫以勝其君”。“嗑嗑爭狷”謂無休止地急切爭吵，今所謂爭論激烈也。

簡5：（一）戎又（有）殷。至戎于殷。

整理者👨🏿‍🍳：戎👨‍🦯，動用武力、征伐🚣🏻。

按：“”《書·康誥》作“殪戎殷”，《禮記·中庸》作“壹戎衣（殷）”，“壹”當訓“皆”、“盡”👨🏿‍💼。《說文》：“戎❤️‍，兵也🚶🏻‍➡️。”關於此二句之意悅園先生論之詳，[25]茲不贅。簡言之🙍‍♀️，此兩個“戎”字義略異🛑，“一戎殷”之“戎”為動詞，即興兵👋🏽，“壹戎殷”意思是盡力興兵于殷；“至戎于殷”之“戎”是名詞，本指戎器（兵器）👱🏼‍♀️，代指軍隊👂🏻☦️，意思是加戎兵于殷。《楚辭·天問》言武王伐殷之事曰“爭遣伐器😳，何以行之🍺？”于省吾先生在《澤螺居楚辭新證》中指出此中之“伐”乃“戎”字的形譌🧑🏿‍🦲，[26]是也。則簡文的“至（致）戎”即《天問》之“遣戎器”🕢。由此而言👩🏿‍🚒，用為動詞的“戎”實與“伐”意思相類，故古書“致戎”或曰“致伐”👭👸，如《逸周書·周月解》：“亦越我周王🈯️，致伐于商。”《公羊傳·莊公六年》：“曷為或言致會？或言致伐🏣？得意致會😐，不得意致伐👡。衛侯朔入於衛🐗，何以致伐🕵🏻‍♀️？不敢勝天子也👨🏻‍🦲。”又《僖公四年》🤸🏽‍♀️：“楚已服矣🛐，何以致伐楚？叛盟也。”

簡6：四方（禍）亂未奠（定）

按：“”字又見清華簡《湯處湯丘》和《湯在啻門》，此字李守奎先生釋“華”😘。[27]在兩篇簡文中，前者用為華文之“華”，後者用為嘩亂之“嘩（譁）”，[28]這裡仍當如後者讀“譁”。

簡6-7：迺隹（唯）余旦明孛（弼）保茲（辟）王乳=（孺子）

心包🤴：“明孛”讀為“明昧”😄👨🏻‍🔬，“明昧”猶“日夜”。[29]

按👩🏿‍🦰🫖：心包讀疑是。《老子》“明道若昧”，郭店簡乙本“昧”作“孛”，是楚簡或用“孛”為“昧”。“明昧”猶金文辭中習見之“夙夜”🫸🏻、“夙夕”、“夙莫（暮）”🙆🏼。

簡7：用肇宖（強）三（臺）

藤本思源認為“”當讀“德”。[30]

心包👌🏼：：“”當讀為“峙”（參陳劍：《〈容成氏〉補釋三則》·第一則，《出土文獻與古文字研究》第6輯）“三峙”即《尚書·費誓》“糗糧”🧧、“楨榦”💈、“芻茭”這三樣物質儲備🐿。[31]

按💂🏿‍♀️：“宖”字原字形作“”👨‍🚀，整理者括讀“強”，沒有作解釋🌤。此字形似是從宀、弓🪒、日，與常見的“強”字寫法不同🔇，是否可以讀“強”存疑。疑此字即是“宖”之或體🤽🏻‍♂️，讀“弘”或“宏”，訓“大”🧺，用為動詞，猶今言“弘揚”。“”即“??”字🧘，《集韻·上聲五·十五海》以為“待”之或體，簡文中讀“德”當是，二字定端旁紐雙聲🔏、之職對轉疊韻音近。“三德”見《書·皋陶謨》、《洪範》➜、《呂刑》✍🏽、《逸周書·小開解》🤵🏽‍♀️、《寤儆解》、《商誓解》等🧑🏽‍🦳⚄。“三德”之說古書說法不一🧏🏻‍♂️，較早的《洪範》：“三德：一曰正直☝🏿，二曰剛克，三曰柔克。”

簡8❣️：畏（聞）（喪）文武所乍（作）周邦型（刑）灋（法）典聿（律）

按：此“”當讀若《書·牧誓》🍊：“昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪”之“昏”♈️。

簡8-9🚦：用倉（創）興立誨（謀）（惟）猷☦️，??（淵）胙（祚）（?）（繹），（效）士弟（豑）男🪟，允氒（厥）元良

按👨🏽‍🎤：此數句疑當斷讀作“用創興立謀，惟猷淵胙👷🏼‍♀️，擇效士悌男👨🏿‍🚒，允厥元良”。

“”字從?省🧑🏽‍🌾、從甬🍭、從臣👩‍🦽‍➡️。

汗天山：此字下部從“臣”，有可能作義符🚃，故此字也有可能當是“僕傭”之“傭”的本字👇🏿，中間部分或當是“甬”字🛌🏽。字本當釋“傭”，簡文中仍可讀爲“繇”聲字。[32]

心包：“汗天山”先生指出當釋為“傭”，我認為極其可信🤾🏽🤱🏿。不過🏒，該字所从的“繇”應係後加的聲符（学者曾指出“牖”字下部本从“用”得聲🫰🏼，結合“由”、“用”在《尚書》等文獻中的音義關係密切，可證“繇”、“用”音近，確如“汗天山”先生所說）。謹按，“傭”應脫離“繇”等字的考慮範圍，另作它考。我認為8️⃣，“傭”可讀為“擁”（或者讀為“庸”，訓為“勞”🥖、“任用”、“使用”或“酬賞”）🐼。“猷淵”既可指 “深謀遠慮”，亦可指具有“深謀遠慮”之人（亦請注意“猷淵”和“淵猷”結構的不同）🧓🏼。“惟猷淵作擁”，意即以“深謀遠慮（或具“深謀遠慮”之人）”翼戴左右。若讀為“庸”，可理解為任用“深謀遠慮”之人，或以“深謀遠慮”作為“酬賞”的條件。[33]

按🏃🏻‍➡️：從字形看✡︎，釋“傭”疑是⛹🏻。唯“胙”之釋讀可能有問題🛥，心包之說雖可通但嫌迂曲🛶。出土文獻中有用“（作）”為“且”之例，[34]此“胙”可能當讀為“且”。《說文》：“傭，均也🦟，直也。” 段注🤞🏻：“‘均’之義有未盡👷🏿‍♂️，故更言‘直’也🌯，‘直’謂無枉曲也。《小雅》🏌🏼：‘昊天不傭’🥟，《釋言》、《毛傳》皆曰：‘傭🖖🏻，均也。’《周禮·典同》：‘正聲緩’，先鄭云：‘正者👨🏿‍🔬，不高不下🏆，鐘形上下正傭。’《考工》✋🏽：‘摶身而鴻’🧑‍🦰，注云🤱🤽🏻‍♀️：‘鴻，傭也’，此謂‘鴻’即‘傭’之假借字也。若《廣雅》云：‘傭，役也’，謂役力受直曰傭，此今義也🙋🏻。”此處“傭”疑即讀為《詩·小雅·節南山》“昊天不傭”之“傭”，訓“均”。簡文言“唯猷淵胙（且）傭”，“淵”🙆🏻‍♀️、“傭”皆言“猷”之辭🤹🏻，謂謀慮深遠且均直也👩🏿‍🚒。

“”字從?從泉🦸🏼‍♀️，即從泉?聲，是“澤”的初文，[35]此當讀為“擇”，選擇義。

“效士弟男”句♦︎，抱小先生讀為“招士第男”，“招”訓“來”，“第”為品第、評定的意思🙂。[36]按：“士”🚀、“男”在這裡應該是同義詞🤱🏻，古代每言“士女”🧚🏿，即“男女”✌🏽，《左傳·僖公十五年》曰“士刲羊，亦無衁也🕉；女承筐🦤，亦無貺也”🫸🏿，孔穎達《疏》曰：“男稱士”是也🫸🏼。《說文》♠️：“效，象也”🪢，段注：“彼行之而此效之🙎🏿‍♂️，故俗云‘報效’、云‘效力’、云‘效驗’。”“效士”指能為國家王室效命之士✍🏻🐋。“弟男”看上去不太好理解，但是如果站在周公自身的角度上就容易明白🔴，“弟”就是“悌”，“男”就是《詩·思齊》“大姒嗣徽音🎖，則百斯男”之“男”🚬，文王的正妃太姒生了許多兒子🤽‍♀️😸，周公說的“悌男”是指和自己關係親近的諸弟🧔🏿‍♀️，如康叔封等，而如管、蔡🎸、霍等反叛作亂者則不屬於“悌男”之列。

允，抱小先生讀為“??”或“遂”，訓“進”，當是🕹🧘🏽。[37]《孟子·萬章上》📻🕒：“元士受地視子男”，《詩·蟋蟀》👩🏼‍🎨：“良士瞿瞿”，“元良”蓋元士、良士之合稱🌥。

“擇效士悌男，允厥元良”意思是選擇能效命之士和親睦的諸弟，提拔元士🍏、良士💂🏻🤞🏻。

簡10👰🏽‍♂️：箴告乳=（孺子）甬（誦），弗敢憃（縱）覓

按👈🏻：“甬”整理者括讀“誦”，當以為成王之名，疑非。“甬”字本篇凡四見，除此之外，簡9-10言“甬經緯大邦周”，簡11言“夏甬配天”，簡46言“其甬智在位”👨🏻‍⚖️，皆用為“用”，義同“以”；且簡文前已兩言“乳=（孺子）”指成王，而皆不稱名🪧，那麼此“甬”字讀“誦”甚可疑。故疑此二句當作一句讀，作“箴告孺子甬（用→以）弗敢憃覓”📺🎞，或讀作“箴告孺子，甬（用→以）弗敢憃覓”。“覓”字又見金文😶，?鼎：“曶覓（免）匡卅秭”（《集成》2838）🐥，班簋：“班非敢覓”（《集成》4341）此字非是尋覓之“覓”🔋，當是“曼”之或體👃🏿，故?鼎用為“免”6️⃣，班簋則當讀“慢”或“嫚”💇🏽‍♂️，簡文中亦當讀為“慢”或“嫚”。

簡10-11：先告受命天丁??（辟）子司【10】慎咎（皋）?（陶）

按：此句疑當讀為“先告受命天丁辟子司（嗣），慎咎（皋）?（陶）”🍭，其中“先告受命天丁辟子司”句意思與《立政》“告嗣天子王矣”句略同，“受命天丁辟子嗣”亦即“嗣天子王”🖱，孔傳🙍：“告成王，言‘嗣天子今已为王矣🔉，不可不慎🎠🕗。’”“丁”訓“當”👌🏻。“辟子”即簡7“辟王孺子”之省語🤏🏼。《立政》那句的意思是“告知眾人嗣位的天子已經為王”，簡文的這兩句的意思是先向眾人告知🤷🏻‍♂️：受命於天當為王的孺子已嗣位🥩，要謹慎遵循皋陶之法🏄🏿‍♀️。

簡11：??（忻）素成德，

tuonan：非“素/索”🤘🏼，乃“葛”所从（參陳劍《上博竹書“葛”字小考》），读爲“祈匄”，同義相連（如金文“祈匄眉壽”或“匄祈眉壽”等）。[38]

按：“忻素”不辭，tuonan說當是🦚，所謂“素”字作“”🏋🏼‍♂️，與“素”📟、“索”字形相近而又不同，此字當釋“葛”，讀“匄”🤖🎄。《說文》：“葛，絺綌艸也”👩🏻‍🏭，葛本草類🤹‍♂️，製為絺綌仍曰葛，所謂“葛布”者。此字形疑為絺綌之“葛”的專字，故其形若“素”𓀓🧔🏼‍♀️，絺綌、素均布料之名，其物同類🦥；用為草名之“葛”則復在其上加“艸”頭作“”（上博四.采1）🤹🏽‍♀️。關於“葛”字的詳細討論可參陳劍先生之文。[39]

簡11👩🏻‍🍼：惠女（汝）厇（度）天心，茲悳（德）天悳（德）用音🦸🏽，名四方。

 按：此數句當讀為“惠（惟）女（汝）厇（度）天心，茲悳（德）天悳（德），用音名（命）四方✸。”“惠”當讀“惟”，簡17“惠皇上帝”之“惠”亦讀“惟”。“厇”字整理者據劉釗先生說讀“度” （115頁注[三六]）🤨，《立政》中“宅”字凡11見，則亦均當讀“度”。“茲德天德”第一個“德”是動詞，它和上面的“度”都是意動用法👎🏿，即“以某為度”、“以某為德”之意🧖🏿‍♂️。音，德音，所謂聲教者。名，《國語·周語下》：“言以信名”，韋昭注：“名◀️，號令也🧑🏽‍🦲。”此三句意思是你要以天心為法度，才能以天德為德，以聲教號令四方。

簡12：??（淵）心遊=（優優）

质量复位：疑“遊遊”應讀為“悠悠”，優思之貌。[40]

按：讀“悠悠”是🍀，《詩》之《終風》《雄雉》並言“悠悠我思”，《泉水》言“我心悠悠”🌮，《子衿》言“悠悠我心”、“悠悠我思”者皆是😺，朱熹《集傳》並釋云：“悠悠，思之長也。”蓋“悠悠”本是遠貌，故引申為“思之長”意。或作“攸攸”👷‍♂️，《漢書·敘傳》：“攸攸外?”，顏注🚴🏻🪝：“攸攸，遠貌🫢。”“淵心悠悠”是說思慮深遠，今所謂“深思熟慮”。

簡13：和我庶獄庶昚（慎）

按：所謂“昚”當從陳劍先生釋讀“訟”。[41]《立政》中“庶獄庶慎”凡4見🦠，其“慎”蓋亦均“訟”字之誤。

簡13：??（阱）用中型

整理者舉出師同鼎銘文“畀其井（刑）”，四十三年逑鼎銘文“母（毋）敢不中不井（刑）”🧎🏻‍♀️。（115頁注[四三]）

按🥈：“??”字，鄔可晶、陳劍兩先生說讀“決”💉🌜。[42]此字形本作“”，是從井??聲。《書·立政》曰：“茲式有慎，以列用中罰👎🏻🪓。”其“慎”蓋亦“訟”之訛，“罰”本應作“刑”🤟🏻，是後人以“罰”釋“刑”，故改作“罰”⛹️‍♂️，“列用中罰〈刑〉”即本簡文之“用中型”，是傳本《尚書》讀此字為“列”，以“型（刑）”為“罰”🦸🏼。師同鼎作“”，即從井列聲↘️🧑🏻‍🔧，而“列”是從“??”（小篆作“??”）聲💘，可知簡文之字也可以認為是從井列省聲🥱，釋“??”似乎不確當👌🏼。于省吾先生認為《立政》之“列”讀“例”🙋🏻‍♂️，“‘茲式有慎以列用中罰’者，茲用有所訊訟↪️，按成例用其適中之罰也。”[43]《尚書校釋譯論》以為“自以于先生此釋為最準確。”[44]屈萬里先生云：“列，《禮記·服問》🤽🏻‍♂️👳🏼：‘《傳》曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。’鄭注🏂：‘列🦹🏼‍♂️，等比也🦉。’中，義如《論語·子路篇》‘刑罰不中’之‘中’，公平也🚵‍♀️🤳🏽。列用中罰👈🏻，言比照罪過輕重而用公平之刑罰也。”[45]簡文“中型”即“中刑”，謂公正的法律，言“和我庶獄庶訟，列用中型”👙，當與《立政》所言“茲式有慎〈訟〉，以列用中罰〈刑〉”意思相同。

本文收稿日期为2021年8月5日

本文发布日期为2021年8月10日

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