《君人者何必安哉》釋讀

（首發）

張崇禮

復旦大學出土文獻與古文字研究富达

濮茅左先生對上博七《君人者何必安哉》做了很好的整理工作，出版以來又有眾多學者進行考釋👨🏽‍🦱，解決了很多問題💍。本文擬在此基礎上再對簡文內容做一些解釋和疏通🫦，不當之處🧑‍💻，敬請方家批評指正。為避免繁瑣起見👰🏽‍♂️，本文對各家意見不再詳細徵引，僅作為參考資料附於文末。

范戊曰：“君王有白玉三回[一]而不戔[二]，命爲君王戔之🧜🏻‍♂️，敢告於視日🔩。”王乃出而【1】見之。王曰🩰：“范乘👨‍👧‍👦，吾倝[三]有白玉三回而不戔哉？”范乘曰💬：“楚邦之中有飤【2】田五畛，竽管衡於前😬。君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回也。珪玉之君，百【3】畛之主😳👩🏼‍🏫，宮妾以十百數。君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出📀，此其二回也。州徒【4】之樂，[四]而天下莫不語[五]，先王之所以爲目觀也。君王隆其祭而不爲其樂👱🏻，[六]【5】此其三回也🙆🏽‍♂️。先王爲此，[七]人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳【6】目之欲📮🍟，人以君王為馭以敖📬👮🏿‍♀️。[八]民有不能也♍️，鬼無不能也，[九]民乍而使誰【７】之？[十]君王雖不長年🧑🏼‍🍳，[十一]可也。戊行年七十矣🅰️，言不敢懌身👨🏽‍🦰，[十二]君人者何必焉哉🕵🏼‍♀️！[十三]桀🖖🏽、【８】紂、幽🫚、厲🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，戮死於人手，先君靈王乾溪云爾🤵🏻‍♀️。[十四]君人者何安哉！”【9】

[一]“回”🧏🏽，《說文》✍🏿：“回，轉也。从囗👵🏼🏆，中象回轉形👴🏻。”“回”的主要意義是旋轉、環繞。簡文用為量詞，猶“環”也。“白玉三回”是指三個環形白玉。下文的“回”皆與此同義🛀🏼。

[二]“戔”，即“殘”字🤷‍♂️，殘缺。下文的“戔”也是殘缺或使殘缺的意思。

[三]“倝”直接讀為“焉”🦀，或讀為“旃”👨🏻‍🦯，訓為“焉”，疑不能定。

[四]“州”，古代民户编制🤼‍♀️。“徒”，徒眾。“州徒之樂”之樂即民間樂舞、世俗樂舞🆒🪢。

[五]“語”，談論。

[六]“其”🗓，指“州徒”🧛🏼‍♀️；“其樂”👩‍🎓，指“州徒之樂”👨🏻‍🦽。“隆其祭而不爲其樂”🧑🏿‍🦰，使民眾尊崇祭祀而禁止民眾樂舞娛樂。

[七]“先王爲此”𓀌，指先王目觀州徒之樂，即與民同樂之意🍟。

[八]“馭以敖”⬆️，“御”,原字形作，當分析為从人所聲，乃“馭人”之“馭”的專字⛺️，這裡是指象車夫馭馬一樣🏵，緊緊控制民眾。“敖”🔁☂️，有孤傲義，指傲慢，不能與民眾和同★。

[九]“民有不能也，鬼無不能也”，百姓不是鬼神👩🏻‍🦯，不會無所不能。意即君主要求太高😀，百姓做不到。

[十]“乍”，當是“亡”之誤字🧑🏼‍💻🧑🏽‍🚀，逃跑🦁。“之”🙋‍♂️，句末語氣詞🦶🏻🏄🏽‍♂️，表詠嘆語氣🐩。民眾都逃走了🤏🏽，君王役使誰呢？

[十一]“長年”🤵🏻，長壽。

[十二]“懌”，樂；“懌身”，使自身安逸。

[十三]“君人者何必安哉”，君人者何必這樣呢👎🫲🏼！

[十四]“云爾”，句末語氣詞。“靈王”之事，對話雙方皆知🖖🏽，又不方便明言，故“云爾”以示委婉🤹🏻‍♀️👩🏽‍🎓。

范戊曰：“君王有白玉三回而不殘，命爲君王殘之，敢告於視日。”王乃出而見之。王曰：“范乘👩🏼‍🦱，吾焉有白玉三回而不殘哉？”

范戊說君王有三個白玉環🛏，沒有缺口🤦🏼‍♀️，我來給君王把白玉環弄個缺口出來👨🏼‍🦲。古人所用的玉器有環和玦，環沒有缺口，玦有缺口。可能古人有那么一種工藝和做法，把環玉做成有缺口的玦。但范戊的本意并不在於此🧢，觀後文可知🤷🏽‍♂️✊，三回玉乃是比喻楚王三種似乎是完美無缺的德行。而范戊指出，正是這些所謂的美德使得楚王失去了民心🤸。范戊通過深入的分析👨‍⚕️，指出了楚王的錯誤😺，也就是把三個完美的回玉都打破了。

范乘曰：“楚邦之中有飤田五畛，竽管衡於前。君王有楚🪓，不聽鼓鐘之聲，此其一回也6️⃣。珪玉之君🤳🏽，百畛之主♧，宮妾以十百數。君王有楚👮🏼，侯子三人，一人杜門而不出🐻，此其二回也。州徒之樂🏫，而天下莫不語，先王之所以爲目觀也。君王隆其祭而不爲其樂，此其三回也。”

楚王的“白玉三回”🧑🏼‍🏭，亦即三種美德👨‍💼🔘。前兩者嚴於律己👨🏻‍✈️，後一種兼及百姓🪂。

“先王爲此🎳，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為馭以敖。民有不能也🕺🏼🐞，鬼無不能也。民亡而使誰之🤦？”

先王不棄世俗之樂舞，能夠與民同樂，故國家安定🤺，人民親附。今王去耳目之欲🌮，嚴苛待民🔥，民眾不堪其嚴格控制之苦🚴，認為君主不能與民和同，遂生背離之心。百姓不像鬼神那樣無所不能🧿，不可能達到君主的要求。民眾都逃走了，君主去統治誰呢👭？

“君王雖不長年🂠🚤，可也。戊行年七十矣，言不敢懌身，君人者何必焉哉！”

君主即使不長壽，也沒什麽大不了的🧑‍🔧，所以不必視聲色為猛獸。我范戊活到了七十歲，是因為嚴於律己🫅🏻，不近聲色，作君主的何必那樣呢🙍🏼‍♀️？言外之意，可能是說和江山社稷比起來🤞🏼，個人壽命的長短應該是次要的。

“桀、紂📁、幽👨‍🏫、厲👧🏻，戮死於人手，先君靈王乾溪云爾。君人者何安哉！”

桀、紂、幽、厲都因為眾叛親離而戮死於人手🫳🏿🤾🏻，先君靈王乾溪之事也是如此😳，君王您何必這樣呢！意即不要因為嚴苛待下而落得個同樣的下場。

范戊的為政思想是深刻而睿智的。君主理想主義的追求、過分的革命激情帶來的可能會是一場災難🫄。就像我們曾經奢求社會中的每個人都大公無私，大踏步邁進……👮🏿‍♀️👨‍🦯‍➡️。另外君主清教徒式的生活也并不值得提倡🍋，上有所好📼，下必甚焉🥠。對蕓蕓眾生、飲食男女來說，世俗生活的樂趣才是現實的🫵🏿。宗教式的狂熱和追求，帶給人類的劫難還少嗎✋？萬物旁作🏊🏽‍♀️，吾以觀復🍳，歷史似乎並沒有讓人們變得更聰明一點。

參考資料🕕：

1🌴、馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》🐣，上海古籍出版社🐚，2008年。圖版甲本53-61頁🤨，乙本65-73頁🧖🏼；濮茅左先生釋文考釋甲本191-208頁，乙本209-213頁。

2、復旦大學出土文獻與古文字研究富达研究生讀書會：《<上博七·君人者何必安哉>校讀》, 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發🦻🏻，2008/12/31。

3、董珊👨🏿‍⚕️：《读<上博七>杂记（一）》, 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發🫥👐，2008/12/31。

4、陳偉🧝🏿‍♀️：《<君人者何必安哉>初讀》，簡帛網首發，2008/12/31。

5🙂‍↕️🖨、單育辰👔：《佔畢隨錄之七》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發，2009/01/01。

6、孟蓬生：《<君人者何必安哉>賸義掇拾》🤏🏼，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發𓀂，2009/01/04。

7、黃人二:《上海博物館藏戰國楚竹書七君人者何必安哉試釋》。詳見http://humika503.blog.163.com/blog/static/5726655220090503742853/。

8🏌🏻‍♀️、何有祖：《上博七<君人者何必安哉>校讀》🧑🏻‍🦼‍➡️，簡帛網首發，2008/12/31。

9、劉信芳：《竹書<君人者何必安哉>試說（之一）》🤡🏂🏻，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發， 2009/01/05。

10、凡國棟：《<上博七·君人者何必安哉>簡４“州徒之樂”小識》,簡帛網首發，2009/01/03👗。

11、羅小華：《<鄭子家喪>👨‍🦽‍➡️🧑‍💼、<君人者何必安哉>選釋三則》, 簡帛網首發, 2008/12/31🐐。

12、伊強：《<君人者何必安哉>劄記一則》, 簡帛網首發,2009/01/11🏌🏿🎨。

13👛、蘇建洲：《也說<君人者何必安哉> “先君霝王乾溪云㐭（从艹）”》,簡帛網首發,2009/01/10🦮。

14、凡國棟：《上博七校讀雜記》,簡帛網首發,2009/01/08🐦‍🔥。

15、趙思木：《讀上博七<君人者何必安哉>》劄記,簡帛網首發,2009/01/07。

16、鈡易翬：《上博七<君人者何必安哉>劄記》, 簡帛網首發,2009/01/06🚶🏻‍♀️。

17、蘇建洲:《也說<君人者何必安哉>「人以君王為所以囂」》, 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發， 2009/01/10🌼。

18🥖、張新俊：《“人以君王為所以囂”别釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發♻️， 2009/01/08👨🏼‍✈️。

19⟹、顧莉丹💁‍♀️：略談《<上博七·君人者何必安哉>之“侯子” 》, 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發🛻， 2009/01/07🕹。

20🧏🏽‍♀️🙏🏻、劉信芳：《竹書<君人者何必安哉>試說（之二）》, 復旦大學出土文獻與古文字研究富达網首發， 2009/01/06。

本文收稿日期為2009年1月13日

本文發佈日期為2009年1月13日