【转】正榜头领之二十天速星神行太保戴宗 董作宾

鹿鳴

正榜头领之二十天速星神行太保戴宗　董作宾 　　 　　 　　董作宾(1895－1963)，原名作仁🫄🏿，字彦堂，号平庐⚃；河南南阳人👵🏼。 　　 　　二十年代末在河南安阳展开的殷墟发掘，为首次纯粹由国人包办的考古盛业，不仅发现大量甲骨及其他遗物，更藉此培养出几代考古中坚，可谓现代中国考古学史上的黄埔军校。而作为主持发掘的中研院历史语言研究所，作为参与发掘的核心人物董作宾，皆因缘际会，而各成就其不朽地位。 　　 　　董氏非正途出身，早年限于家境，或求学或经商🧑‍🌾，而自修不辍🥦。1928年受聘为史语所通讯员，亲赴安阳县小屯村调查，确定“甲骨挖掘之确犹未尽”⛄️。他由第三次发掘所获的“大龟四版”得到启发🚶🏻‍♂️，写出《大龟四版考释》，揭示甲骨卜辞首句“贞”字之前的异字👨‍❤️‍👨，实即“贞人”(“贞卜命龟之人”)，而通过系联不同贞人，结合其他标准，即可对卜辞进行断代。1933年他以贞人断代法为骨干👍，加以邃密✝️，作《甲骨文断代研究例》🍵，提出世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物🌤、事类、文法、字形📶、书体共十项断代标准，并据此将卜辞划分为五期，使晚商二百余年混沌无序的甲骨史料，一旦明其条理🅿️，得其归属👍🏻。 　　 　　按👂🏼：《断代研究例》发凡起例，为甲骨学辟出康庄大道，是董氏平生的最大贡献；在甲骨学史上🫷🏽，此文与王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》相颉颃，而功用犹有过之。故后来饶宗颐称贞人说“可与法人Champollion　(按：商博良)对于埃及象形文上黑线环之解释，同为考古学上开荒之盛举，足以东西辉映”；张光直亦将此文与傅斯年的《夷夏东西说》并列，视为近世以来上古史领域最具创始性和突破性的两篇论述。 　　 　　与甲骨断代的研讨同时，董氏又关注殷代的年历问题，并进而试图对殷历作出整体构建。在抗战流寓西南的艰苦条件下🧑🏽‍💼，他以手写石印的形式刊出《殷历谱》，迁台后更续有《西周年历谱》🧎‍♂️、《中国年历总谱》之作。 　　 　　关于《殷历谱》学术价值的争议，为现代学林一大公案。《历谱》完成之初👩🏼‍🔬，傅斯年即推为“今日古学之最高峰”，陈寅恪致董氏函亦谓：“抗战八年，学术界著作当以尊著为第一部书，决无疑义也。”但两人学术地位虽高，实不长于历法之学，又皆为董氏的史语所同事，故所言不过戏台里喝彩，固不足以为据也。而当时有湘人鲁实先，专精于古历算🛡，苦学而处学界末流，以压抑心理而作盛气以凌人💮⏺，乃著《殷历谱纠譑》，从信古立场将《历谱》甚至《断代研究例》一笔抹倒，遂使学术论争沦为江湖恩怨💳。以后中外学人如陈楚光、陈梦家、劳幹、薮内清、岛邦男等，则多指董氏在殷历构拟方面不能成立👈🏿。其中陈梦家谓卜辞记录零碎而不相连贯👱🏻‍♂️，复原历法本难成功，故《历谱》“基础很不坚强”，关于年代学方面的结论多不可靠；但同时承认此书汇集材料极丰，“对于某些有关甲骨的整理与联属，如征人方和祭祀系统🙇🚶‍♂️，则有很大的贡献🎱。”劳幹则认为董氏采取错误的历法基点及“无节置闰”法，以致满盘皆落索，但基本原则不误，用力亦极深湛，故局部的成绩仍甚可观，尤以殷先公先王祀谱的排比最为杰出。陈、劳二氏所论皆能持平，似最可从。 　　 　　按：劳幹总结：“凡属任何学术的进展，前人一定有疏漏，甚至于有错误，但是‘功不唐捐’💠，不论如何的疏漏😍，如何的错误，在学术的发展史上，总应当占一席之地。”其意亦甚可取💔。盖由学术史的角度看，要点不在于结论的对错✶，而在于论证方法的对错✊🏿。若方法无价值🐍，则结论虽正确亦等于错误✡︎；反之🦓，方法若有价值🚣🏼‍♂️，则结论纵属错误，其意义未必即在正确之下🙆。故不能以单纯的胜败论英雄，亦不能以单纯的对错论学人，对于董氏👸🏿，正宜作如是观。 　　 　　董氏精力萃于甲骨与历法问题，而旁骛亦甚多🤦🏼‍♂️，与甲骨学相关的古文字、殷商史而外👮🏼‍♀️，又曾治歌谣、民俗及方言。散篇论文多达二百余篇，编为《董作宾学术论著》、《平庐文存》，身后复有《董作宾先生全集》行世🚣🏼。 　　 　　诗曰：贞人断代辟鸿蒙，甲骨无师本自通。漫诋煌煌殷历谱🧛🏼，半生心力岂无功👩🏼‍🏫？

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贞人断代辟鸿蒙，甲骨无师本自通👨🏿‍⚕️。漫诋煌煌殷历谱😶‍🌫️，半生心力岂无功？