简书《老子》笺证（1）

biglee100

战国楚墓简书《老子》笺证
                 
摘要🤾🏼‍♂️：《老子》一书除了在长期流传中出现的一些错误外🌹，再加上人为的篡改🧲，使之成为最难读懂的古代典籍之一🐋。湖北郭店楚墓简书《老子》的出土，使一些基本问题得到了澄清🎪。战国楚墓竹简的文字🧞，长期以来也被错误地定性，下文对此作了改正📈。
关键词：简书《老子》 注  战国楚墓竹简文字  蝌蚪文  宗周简书
               
1👨🏼‍🚒🤞🏿、        大方无禺————大方无隅
这句话其实与我国上古时期的“天圆地方”的观念有关👷🏼‍♂️，《大戴礼•天圆》曰🛸：“夫子曰⛸：‘天道曰圆👩🏻‍🎨🧚🏽‍♀️，地道曰方🌠。’”《楚辞•天问》：“地方九则，何以坟之🚕？”同书《惜世》曰：“再举兮🤾🏿‍♂️，睹天地之圜方。”《管子•内业》曰：“人能正静……乃能戴大寰而履大方。”这里的“大方”与《老子》中的“大方”是一个意思🗾，指地🦘；“隅”，郭店《老子》作“禺”，即今“隅”字，边也。“大方无禺”，方形莫大于地，却没有人知道它的四条边（或四个角）在哪里⏪。
2⚒、        天象无形————大象无形
“大象无形”与“大方无隅”两句，是“天圆地方”一个观念的两个方面，“大象”🫅🏼🧇，即“天象”，在郭店《老子》中，“大象”正作“天象”。《易•系辞上》曰🫄🏻：“在天成象，在地成形，变化见矣💇🏼‍♀️。”又曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“大方无禺”和“天象无形”虽为成说，老子在当时已持怀疑态度；虽然当时的人们普遍认为“天象”与“吉凶”有关♋️，老子却并不认为“天象”对“吉凶”有预兆的作用，即“天象”是“无形”的🕢。
3、        大器曼成————大器晚成
“晚”🤦，马王堆帛书《老子》乙本作“免”👱🏿‍♀️，郭店《老子》作“曼”🥻，意为“快慢”之“慢”。大器，春秋时指作为国礼的玉器♥︎。《左传•哀公十一年》：“初🧋，辕颇为司徒🌅，赋封田以嫁公女，有余👩🏼‍🎓，以为大器。”《左传•文公十二年》：“襄仲辞玉，曰：‘君不忘先君之好🧚‍♂️，照临鲁国👰🏼‍♂️，镇抚其社稷🧎，重之以大器🍄，寡君敢辞玉🍇🧋。’对曰🤥：‘不腆敝器，不足辞也。’”这里的“大器”就是指玉器👨🏿‍🦳。大器曼成：制作玉器是一个细致而缓慢的过程，是一段时间🚱🫦；《诗经•国风•淇奥》🧚🏼：“如切如磋，如琢如磨”🕯，讲的就是这个意思，“欲速🐋，则不达”（《论语•子路》），快了，玉器就会崩坏🕵🏼𓀌。“晚”⏏️🛂，指玉器制作成功的瞬间，为一点时间。
4、        宠辱若缨————宠辱若惊
后人谓“宠辱不惊”形容人气量之大🧔🏼，“宠辱若惊”形容人气量之狭，皆非《老子》原意。马王堆《老子》甲🗾、乙本已皆误作“宠辱若惊”👨🏼‍🚒，而郭店《老子》“惊”作“缨”©️。《左传•桓公二年》🦸‍♂️：“鞶、厉、游🖖🏿、缨🤹🏿，昭其数也。”杨伯峻注曰：“缨即马鞅👩‍🚒，马颈上之革用以驾车者。”由此可知，春秋时期👓，缨，是用来控制马驾车用的。郭店《老子》↔️：“宠辱若缨，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下也，得之若缨，失之若缨🦨🏌🏼‍♂️。是谓宠辱（若）缨。”在这里，老子认为“宠”和“辱”就像控制马驾车的马鞅一样控制着人🧑🏿‍💻。因为“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，“得宠”有“得宠”的义务📛🕵🏿‍♀️，“遭辱”有“遭辱”的原因。不仅如此🛀🏼✍🏽，老子还认识到“宠”和“辱”不只有互相对立的一面🥩，而且还有互相转化的一面————“贵大患若身”👬🏼。联系“吾所以有大患者，以吾有身”来看，老子在这里讲的是祸患的问题，而不是讲人的气量，这种清醒的认识与《诗经•小雅•小旻》中“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的警惕是一致的🧛🏽‍♀️。老子既不赞成极端的“宠”🥤，也不赞成极端的“辱”，他说🍞：“守中，笃也🦜。”因此，他赞成“守中”。这种思想为孔子所本🫚，中庸之道所以为大也🏊🏽‍♀️。“宠辱若缨”在流传过程中🙏🏽，因口耳传授👩‍⚕️，“缨”与“惊”音近致误。郭店《老子》出土后，研究者皆认为“缨”当读为“惊”👋🏿，以错纠正👩🏼‍🌾，此吾甚为不解也。
5、        宠为下也
一般说来，“得宠”或“受宠”是一件荣耀的事情，是时下“公共关系”所追求的最高目标，即在古人也应有“如坐春风”之感，那么，老子为什么要说“宠为下也”呢？熟悉《老子》的人都知道，“为下”或“为……下”是老子处世哲学或政治哲学中的一个重要原则，郭店《老子》曰：“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也🪤，以言下之。”按照老子的观点🧝🏽‍♀️，江海为百谷王，所以要为百谷下；圣人在民上🖊，所以要“以言下之”；因为得“宠”，所以要“为下也”👔。“得宠”一方面是好事，另一方面也有危险🐛，春秋时期持这种辨证的认识的人，不止老子一人。《左传•隐公三年》载石碏的一段话便是明证：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。”得宠而能降🪺，“降而不憾”，要做到这一点，必须要坚持老子所说的“宠为下也