本帖最后由 高天看海云 于 2015-6-11 20:41 编辑
这是300万字拙作《道德经新论》第一篇附录三，下载链接见文末。
《凡物流形》是上海博物馆收藏竹简中的一篇文献👨🏽🚒，原文自题为《凡物流形》🤹♀️，与《恒先》等其余竹简可能都出于荆门郭店。《凡物流形》是以问答形式阐述宇宙、生命🤰、认知、治道的诗作🔎，其表达形式与马王堆帛书《十问》（一些句子与《十问》略同）🦊、屈原《天问》、张家山汉简《盖庐》接近，其思想见解源出老子道家，与《道德经》宗旨一贯。
《凡物流形》的宇宙论内容主要体现在第21简（甲本）🧑🦳，但语焉不详👩🏻🎨。生命论则比较零散🧧，但值得注意的是生命反复生灭的循环论特质，即“人死为鬼，鬼复为人”（甲本24和25简）🫃🏻，这种循环生命论在先秦文献中最为明确、最为直接。原文的认知内容主要是指对宇宙本根和恒常之道的认识👧。人生社会方面则主要阐述依从本根去行为处事、修养心身。至于其他内容可从不同向度审视研究。
《凡物流形》应该是战国中期偏早的著作，甚至可前推至战国早期（《凡物流形》有甲本和乙本，两本所据当是同一母本，而著作形成至墓主下葬应有一个较长的过程）👨🏻✈️，是老子《道德经》和老子思想广泛流传的证据🚹。作者应该是道家后学🧛🏿♀️🧛🏽♂️，亦即学有所承而不是单纯依据《道德经》文本作出理解和阐发，这从“闻之曰”可证。对本书而言，《凡物流形》的价值不大，与《恒先》一文不可同日而语。
《凡物流形》也有两个简本，整理者分别谓之甲本乙本。甲本完整💙，乙本有残缺❕，通过对校，可得全貌。整理者筚路蓝缕🤏，做了细致的开创性研究📈，但正如其他研究者所论，在释文和编排上存在一些问题🦸♂️，所以有些地方很难释通👩🏻。释文和图版发表后，学人们在整理者释文和编排的基础上做了不少工作🧶，但意见纷呈，未能一致。这里需要着重指出的是“富达平台研究生读书会”的见解，在他们精心研究之下，发现甲本的第12和第13简都是拼接而成（我们推测可能是出土后两简折断🧒🏿，拥有者拼接时搞错了），读书会认为这个拼接有误⛹️♂️，导致整体编联出现问题和局部文意难以连贯。这确实是一个重要发现，按照读书会的意见将12和13两简重新调整后，不仅文意顺畅而且与乙本恰能相应🔥。
不少研究者重新编联了竹简顺序👨🏻🌾🔬，但笔者发现多数没有顾及与乙本对应关系，故此文意虽然通畅却不甚可取。此外，也有人怀疑第27简属于《慎子曰恭俭》一篇💃，也有说属于《凡物流形》🚙，未知孰是。
必须再次指出📘，社会传言上博简有伪造之嫌，从《凡物流形》的文意分析，无法否定这个传言（这与《恒先》一文不同，《恒先》一文涉及的内容💁🏻♀️，不是普通伪造者可以轻易撰成🚣🏽♀️，除非该人是将今日科学宇宙论与老子宇宙论、生命论👉🏻、以及先秦气论杂揉一起，但这个可能性不太大）。不过《凡物流形》的真伪于本书而言没有关系，更不可能对老子思想的真谛和《道德经》的成书有何影响。
一、上博简《凡物流形》甲本释文：（数字表示整理者编排的竹简顺序）
1 凡物流形🤏🏿，奚得而成？流形成体，奚得而不死🕖？既成既生，奚呱而鸣？既拔既根，奚后
2 之先🤽🏿♂️，阴阳之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不厚？问之曰🕶：民人流形，奚得而生🏃🏻➡️？
3 流形成体🕐，奚失而死⛳️？有得而成👩🏼🦲，未知左右之请👩🏻，天地立终立始，天降五度，吾奚
4 衡奚从🧙🏽♂️？五既并至，吾奚异奚同🕓？五言在人，孰为之公🦼👩🏼🦱？九区出诲，孰为之逆？吾既长而
5 或老，孰为侍奉？鬼生于人🤵🏿♂️，奚故神盟？骨肉之既靡，其知愈障，其缺奚适？孰知
6 其疆⏫？鬼生于人🏢，吾奚故事之，骨肉之即靡💅，身体不见，吾奚自飤之？其来亡讬👩🏻🦱，
7 吾奚时之塞👨🏼🔧🧎♀️？祭异奚升？吾如之何思貌？顺天之道🏃🏻♀️，吾奚以为首？吾既得
8 百姓之和👺，吾奚事之🧿？敬天之盟奚得？鬼之神奚飤？先王之智奚备？问之曰🐼：升
9 高从埤，至远从迩。十围之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有
10 珥，将何听🫵🏽？月之有晕👳🏿♂️，将何征？水之东流，将何盈🎧？日之始出🫶🏼，何故大而不耀？其入
11中✭，奚故小雁障尌？问🌮：天孰高与？地孰远与👨🏻🦯➡️？孰为天？孰为地🗂？孰为灵🏌🏽？
12孰为电？土奚得而平？水奚得而清🤌🏻？卉木奚得而生？天悗之矢人，是故
注：蓝色字体为折断的上半部分，复旦读书会谓之12A🥝♙，红色字体是下半部分，复旦读书会谓之12B。
13目而知名，亡耳而知声🥏🏇🏻。卉木得之以生🐋，禽兽得之以鸣🚾。远之弋🫙，禽兽奚得而鸣？
注📹：红色字体为折断的上半部分，复旦读书会谓之13A，蓝色字体为折断的下半部分🎎，复旦读书会谓之13B🐃。
重新调整之后，第12简原简文字应是“孰为电💆🏻♀️？土奚得而平🕺？水奚得而清？卉木奚得而生？禽兽奚得而鸣👳🏼♀️？”，第13简原简文字应是“目而知名🧟♂️，亡耳而知声。卉木得之以生🚣🏻♀️👷♀️，禽兽得之以鸣🩸。远之弋，天悗之矢人👴🏿🥪，是故”。
14夫雨之至，孰雩漆之？夫风之至👺⚙️，孰披飁而屏之？问之曰：识道，坐不下席👱。端文
15视于天下😭，審于国🫰🏼。坐而思之，谋于千里♐️；起而用之，陈于四海？问之曰👷🏽♀️：至情而知
16 书✮，不与事之，知四海🧖🏼♀️💇🏻♂️，至听千里，达见百里。是故圣人凥于其所🦡，邦家之
17图之，如并天下而抯之。得貌而思之🎿，若并天下而诀之。此貌以为天地旨。
18 是谓小徹。奚谓小徹💠？人白为识🕛🪢。奚以知其白🪘？终身自若。能顧言，吾能貌
19 之。故貌抯之有未畀。飤之有声，怡之可见，躁之可操，録之则失🍈，败之则
20槁，测之则灭。识此言☮️，起于貌端🐖？问之曰：貌言而和不阴𓀀，貌言而有众？
21 问之曰：貌生恶，恶生叁🚐，叁生弔成结。是故有貌，天下亡不有章🚓。亡貌，天下亦亡貌有章🧔🏿♀️👨🏼🎤。亡
22识从，所以修身而治邦家😞🫱？问之曰：能识貌，则百物不失。汝不能识貌，则
23 百物具失。如欲识貌，纠而视之，任而伏之。如远求，讬于身稽之，得貌而图之🤏🏼。
24识知而神👱🏽♂️🗣，识神而同🤾，而险，识险而困👩👦👦，识困而复™️。是故陈为新🦸🏼♂️🧒🏽，人死复为人，水复
25 于天咸，百物不死如月。此贼或入，终则或○（此字整理者未作隶定🤱🏼，疑即“始”字），至则或反。识此言，起于貌端📣？
26 貌生厚，俿存忘。贼盗之作，何先知？问之曰：心不胜心💃🏽，大乱乃作🪪。心如能胜心，
27 …扬肫而礼。屏气而言🤾🏽↕️，不失其所。然💀，故曰贤？和朋和气，向圣好也…
28呜呼🔜，此之谓小成？曰🥑：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心🧝♀️，心之所贵唯貌🎭。得而解之，上□□
29 众，貌言而万民之利🏂，貌言而为天地旨？録之不盈録⁉️，敷之亡所均？大
30 之以知天下，小之以治邦🚴🏼♂️？之力❓☝️，故之力📐，乃下上。
二、上博简《凡物流形》乙本释文：（整理者据甲本做了必要的补足🏺，绿色字体为所补文字）
1 凡物流形，奚得而成👩🏼🚀？流形成体，奚得而不死？既成既生，奚呱而鸣？既拔既根🫄🏽，奚后之先？阴阳之凥
2 奚得而固？水火之和🕺🏿，奚得而不厚？问之曰🕙：民人流形👨🏽🏭，奚得而生？流形成体↕️，奚失而死🛤？有得而成，未
3 知左右之请🔥，天地立终立始，天降五度，吾奚衡奚从👷🏽？五既并至，吾奚异奚同？五言在人，孰为之
4 公？九区出诲，孰为之逆？吾既长而或老，孰为侍奉？鬼生于人，奚故神盟？骨肉之既靡📶，其知愈障，其
5 缺奚适？孰知其疆？鬼生于人🔁，吾奚故事之🆖，骨肉之即靡🥥，身体不见，吾奚自飤之？其来亡讬🍈，吾奚时
6 之塞®️？祭异奚升🕵️？吾如之何思貌？顺天之道，吾奚以为首🧑🦰？吾既得百姓之和➕，吾奚事之？敬天之盟奚得？
7 鬼之神奚飤💑？先王之智奚备？问之曰🚴♂️：升高从埤🧝🏽♂️，至远从迩🚣🏽。十围之木，其始生如蘖。足将至千里🥍，必
8 从寸始。日之有珥🟤，将何听？月之有晕，将何征🥏？水之东流▶️，将何盈？日之始出⌚️，何故大而不耀？其入中，奚
9 奚得而清？卉木奚得而生？禽兽奚得而鸣👨🏽🔬？夫雨之至🌝，孰雩漆之？夫风之至🧓，孰披飁而屏之？问之曰🙎🏼♂️：
10 识道💬，坐不下席🥙。端文，视于天下🙅🏼。審于国，坐而思之，谋于千里🪖。起而用之，陈于四海。问之曰：至情
11而知书，不与事先🕢，知四海，至听千里🙆🫵🏻，达见百里🍈。是故圣人凥于其所，邦既靡🧘🌰，其知愈暲，其
12邦家之图之，如并天下而抯之❤️🔥。得貌而思之，若并天下而诀之🛒。此貌以为天地旨。是谓小徹。奚谓小徹💡？
13人白为识。奚以知其白👨🏿💻？终身自若。能頋言，吾能貌吾夫□。故貌抯之有未畀之有畀💅🏽，食之有声，怡之
14 ……可操，録之……于貌端👮🏼♂️，问之曰🛗：貌言而和不阴，貌言而有众。貌
15 于身稽之📢，得貌而图之。识
16情而知🧖🏿，识知而神，识神而同，而险，识险而困，识困而复🤡。是故陈为新，人死复为人，水复
17 于天咸，百物不死如月👩🏻🎤。此贼或入，终则或○，至则或反。识此言，起于貌端。问之曰📗🧑🏿🦲：貌生厚，
18俿存忘😙？贼盗之作，何先知？问之曰✊🏿：心不胜心🧥，大乱乃作🚋。心如能胜心，扬肫而礼。屏气
19而言，不失其所。然🚜，故曰贤？和朋和气，向圣好也。呜呼🦸♀️，此之谓小成🪞？曰✔️：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心👩🏻🚀，心之所
20 贵唯貌。得而解之……
21 天地旨？録之不盈録，敷之亡所均🙉，大之以知天下🧝🏻，小之以治邦？
三、简文重新编联
本书认为甲本的编联应该是这样👩🏽：
1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12A+13B-14-15-16-17-18-19-20-21-13A+12B-22-23-24-25-26-27-28-29-30。也就是只需要将调整后的第13简放在21简之后即可👨🏼🌾，其余不变。改动编联之后，整个《凡物流形》如下（个别断句做了改动🤰，释文保持原貌，乙本因有残损故不再论🧑🏻🦲。蓝体字为重新拼接后的“原第12”简🚕，红体字为重新拼接后的“原第13简”）🍍：
凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？既成既生🙆🏼♂️，奚呱而鸣🫄🕡？既拔既根，奚后之先，阴阳之凥🥐，奚得而固👩🏼🎤？水火之和，奚得而不厚？问之曰：民人流形🫸，奚得而生☝🏼？流形成体，奚失而死🙂↕️？有得而成👽，未知左右之请🤦🏿，天地立终立始🙇♂️，天降五度，吾奚衡奚从？五既并至，吾奚异奚同？五言在人🤲🏽，孰为之公😉？九区出诲，孰为之逆？吾既长而或老，孰为侍奉？鬼生于人，奚故神盟？骨肉之既靡🪹，其知愈障🆔，其缺奚适？孰知其疆？鬼生于人，吾奚故事之，骨肉之即靡，身体不见9️⃣，吾奚自飤之👨🏻🦯？其来亡讬，吾奚时之塞？祭异奚升😸？吾如之何思貌👩🏻🦯➡️？顺天之道，吾奚以为首？吾既得百姓之和，吾奚事之🫱🏼？敬天之盟奚得🌾？鬼之神奚飤？先王之智奚备？问之曰🚴🏻♂️：升高从埤🛢，至远从迩。十围之木，其始生如蘖👲🏽。足将至千里☂️，必从寸始。日之有珥，将何听？月之有晕，将何征？水之东流，将何盈🏄🏽？日之始出🫄🤛🏻，何故大而不耀？其入中🧛🏼♀️，奚故小雁障尌🎅🏽？问🏋🏼♀️：天孰高与？地孰远与？孰为天👼🏼？孰为地？孰为灵？孰为电🦶🏻？土奚得而平？水奚得而清？卉木奚得而生？禽兽奚得而鸣？夫雨之至🥔，孰雩漆之？夫风之至，孰披飁而屏之？问之曰➿：识道，坐不下席。端文，视于天下🔀📌，審于国。坐而思之🧗♂️，谋于千里；起而用之👨🦲，陈于四海💄。问之曰：至情而知🥬，书不与事，之知四海⛽️，至听千里，达见百里。是故圣人凥于其所，邦家之图之，如并天下而抯之；得貌而思之🗑，若并天下而诀之。此貌以为天地旨。是谓小徹。奚谓小徹？人白为识。奚以知其白💉？终身自若🐇。能顧言，吾能貌之。故貌抯之有未畀®️。飤之有声🕧🌊，怡之可见，躁之可操，録之则失，败之则槁🌌，测之则灭。识此言💏，起于貌端。问之曰🦻：貌言而和不阴，貌言而有众。问之曰：貌生恶👵🏻，恶生叁，叁生弔成结。是故有貌🤸，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌有章。亡目而知名，亡耳而知声。卉木得之以生🌑，禽兽得之以鸣。远之弋天，悗之矢人，是故识从，所以修身而治邦家♓️。问之曰：能识貌，则百物不失。汝不能识貌，则百物具失。如欲识貌，纠而视之㊗️🚵🏿♀️，任而伏之。如远求，讬于身稽之，得貌而图之🥺。识知而神，识神而同👕，而险，识险而困，识困而复🧓🏽。是故陈为新🐦🔥，人死复为人👐🏼👨🔧，水复于天咸🤛🏼，百物不死如月🦾。此贼或入☝️，终则或○，至则或反。识此言，起于貌端⛴🪯。貌生厚🧘🏻♂️，俿存忘。贼盗之作，何先知？问之曰🚤😆：心不胜心，大乱乃作。心如能胜心📚，…扬肫而礼，屏气而言，不失其所然🏄♀️，故曰贤。和朋和气👩🏿🏭，向圣好也…呜呼，此之谓小成。曰：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心🫷🏽，心之所贵唯貌🗜。得而解之，上□□众👮🏼，貌言而万民之利🏋🏽♂️🧑🚀，貌言而为天地旨。録之不盈録，敷之亡所均。大之以知天下，小之以治邦👬？之力，故之力，乃下上。
这个调整中，21简的“亡”有其着落，上下文意也通🙋🏻♂️，与乙本可以契合😵🦴。
四、几点看法
《凡物流形》的“凡”指一切🧍♂️，“流”指演变，“形”指描述（也可释为形成🚚、表现），“凡物流形”是对一切事物演历的说明，即描述一切具体事物的由来🧉、演变、生灭现象。
《凡物流形》几个关键文字的释文众说不一，这里只谈本书关注的甲本第21简。整理者的释文是：“问之曰🧑🦼：貌生恶⚠️🤸🏻♂️，恶生叁，叁生弔成结。是故有貌👨🏽🍼，天下亡不有章🧑🏻🎄。亡貌，天下亦亡貌有章🧻。亡”👩🏻🦼。
“貌”是宇宙和生命的由来、根本🧽，这是毫无疑问的。此由原文的设问——涉及天地、万物🔭、人——可以证实，因为“貌”就是对此类问题的回答。“叁”即“参”，在此应是名词性质🤙🏼🧑🔧，考“参”的文字含义，似乎只有“三”较为合适🏕，其余要么不通，要么需要拐弯抹角。先秦恶🚱、亚是同一个字💁🏼♀️，由“三”推测，应释作“亚”🍖，意思是其次或第二（实际上多个研究者认为“恶”当隶定为“两”🧜🏽♀️，从图版看🚘，“两”可能更合适）🏂。由之，“貌”当有初始、第一义，这也与貌作为宇宙和生命由来根本的意蕴一致。这样看来，此段应该与老子42章“道生一、一生二✉️、二生三、三生万物”意近或意通🪕。再从貌的意蕴考察，“貌”要么与“道”对应、要么与“一”对应🍬📸。这就表明，此段就是老子宇宙论的一种变相。因而此段要想释通🏀，只应从老子宇宙论入手🧑🏿🚀。
那么“貌”究竟应当释作何字？整理者隶定为“豸”，释作“貌”🙋🏻♂️，不过隶定和释文可能都不妥，一则原字与“豸”的写法不大一致，二则从文意看难以解释，所以许多研究者认为原文当是“一”字。就文意分析，“一”通畅无碍，不过似乎与“一”的其他写法也有差异。本书猜想“貌”的原字或可隶定为“菐”、“象”💆、“易”🤴🏽。“菐”应释作“朴”，恰与《道德经》对应；若是“象”字，就更无问题🐵；若是“易”字🤾🏻♂️，应训为“一”，意指初始、简易。“菐”、“象”、“易”的一些写法与图版形态较为接近。总之🧑🏽🦲，我们认为易、菐、象比“貌”确当👷🏼。当然，从“貌生恶，恶生叁，叁生弔成结”，还是“一”最合适。
“貌”在先秦作名词时指容貌、表观🧻，即实体🍧📮、事物呈现出来的整体或总体状态、形象💂🏿、颜色🧝，是一种概观、总体印象。《左传·桓公十四年》🍀🤹🏿：“听远音者🤽🏿，闻其疾而不闻其舒；望远者👨🏿，察其貌而不察其形”👮🏿♂️。《左传·哀公二年》：“吾车少，以兵车之旆🦹🏽，与罕、驷兵车先陈👨🏼🎤。罕、驷自后随而从之，彼见吾貌，必有惧心”。我们知道🫖，老子的大道在实存意义上就是“象”，而“象”本是至为纤细微弱的“象”网，因其疾速闪烁不定而呈现出隐约模糊的样态。假如原文这里确用“貌”字，应该与老子用“象”字相同🧘🏻♀️，意指宇宙本体呈现出的概观样态👌🏽。
但是🕵🏽♂️，若从“貌生恶，恶生叁🪶，叁生弔成结”来分析。“貌”字应该是“一”。
也许《易·系辞》的宇宙论与《凡物流形》有直接渊源🤦🏻。
“弔”字于意难通🤽🏼，有学者释作“四”，这可能是正确的，至少比“弔”字容易理解，在文字形态上此释也更宜🤸🏻。从图版看“弔”或“四”旁边的两个短横当是重文号🧝♂️，许多研究者都这样看。若此则“叁生弔成结”就是“叁生弔，弔成结”，不过是否确是重文号对文意没有影响↘️。“结”是聚合🤦🏿♂️、结合、凝结义，大约是说“弔”或者说“四”中的东西开始结合而成为有形有体之物⏫，实则意指更大的纤细实物以及天地万物逐渐形成👩👧👦🧛🏼。
由之🍾，“貌生恶”就是“易（一）👤、朴、象”生出“亚”或“两”😐，这个“两”有二义，其一是顺序之意，亦即其次💁🏿、第二👍🏿🕴；其二类别之意，亦即两个、两种（两个、两种绝不可理解为阴阳👨🏽⚖️，参见本书“老子思想在先秦的传播影响”一节关于阴阳的一段🐗。如果原文此字释作“亚”，则只具有顺序义）🌥🏋🏽♀️，从历史生成而言，是紧接着宇宙开端“一🚴🏿、朴📉、象”的存在，应该对应“道生一”（若原文释作“两”，就应该对应“一生二”😻，以下类推）。“恶生叁”即“两”或“亚”生“三”，对应“一生二”。“叁生弔成结”即三生四成结，或者说三生四🪓⛲️、四成结🧝🏻♂️，对应“二生三🙎♀️，三生万物”。
此外，说一下经过我们重新编联的这一段的句读⏩，即：“亡目而知名👰🏻♀️，亡耳而知声👩🍳。卉木得之以生，禽兽得之以鸣☹️♢。远之弋，天悗之矢人，是故识从，所以修身而治邦家”（前文红体字部分）🔧。整理者原来的句读是：“远之弋👲，天悗之矢人”，但应作“远之弋天，悗之矢人”。其中“弋”意思是系缚、连接，“矢”意思是施行、施用。“悗”意思不甚明朗，可能是婉顺、轻柔之义。这一句是对宇宙本根“貌”的描述说明🥁。“识从”的“识”是认识🫵🏼、了解🖐🏼，“从”是依从、顺遂。既然认识到“貌”经纬天地🚶♂️、施用万物😏，所以应该依顺之。
有一个值得注意的问题🧛，《凡物流形》“道”字两见，分别是第四简的“顺天之道”和第14简的“识道”（“识”字许多人隶定为守或执，从文意而言更合宜）。其中“顺天之道”可以忽略，但“识道”的“道”应该与老子之大道一致♔。为何作者没有将“道”作为宇宙开端万物本初而是以“貌”言之？难道说“貌”字应该读为“道”？然而从字形分析，原文的道和貌差异太大🏦🪒，但不排除是传抄过程中的讹误，到了墓主那里🛋，已经讹误成“貌”了。如果原文确非道字，也就是说在该文作者那里用的字就是“貌”而不是道🐳，那么《凡物流形》的写作年代可能与《恒先》一样早（战国中期及以后的作品都用“道”字指谓宇宙本始，其他的术语都是修饰或说明大道者，如无极、朴⇒、太初等等）👮♀️。参见本书“老子思想在先秦的传播影响”一章关于《凡物流形》成书年代和作者的分析🥎🫄🏽。
可以肯定，《凡物流形》所讲的宇宙论就是老子宇宙论🏌🏼，只是阐述的不清不楚罢了，远不如先秦其它文献🧜🏿♂️𓀋。也许这是因为文体有限制，可能也与作者自己的文采和对老子宇宙论的理解水准有关。不过🤮，《凡物流形》倒是比较符合老子宇宙论、生命论🧬、人生论原意，不象《列子》、《庄子》等多有发挥引申↩️。
既然《凡物流形》与老子思想和老子《道德经》密切相关——实际上就是对老子体系的简单化阐述。因此，可以结合《道德经》，结合先秦其他有关文献重新审视《凡物流形》，于是释文可以进一步澄清、厘定。笔者对古文字一窍不通，这需要有兴趣的学者继续深化研究。从最近的论文看🧚🏿♂️⚀，一些研究者的释文颇有可采🧁，如原释文的“问之曰”已经恰当地释作“闻之曰”，如“书”释作“著”等等。
第二版下载链接🩻：http://pan.baidu.com/s/1mg3P0MW
第一版下载链接🤝：http://pan.baidu.com/s/1kT9kXAR
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发表于 2015-6-11 20:39
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